風險社會、全球生態(tài)危機的整合表達，就是全球范圍內的自然環(huán)境生態(tài)和社會環(huán)境生境的日趨死境化；而突破其死境化態(tài)勢的努力方向，就是探索社會轉型發(fā)展，重建生境化生態(tài)文明，其現(xiàn)實路徑是構建低碳社會。低碳社會是以排放低碳氣體、改變溫室氣候為動力，以探索新能源方式和技術方式為基本手段，以創(chuàng)建新型生產方式和消費方式為兩翼途徑，以實現(xiàn)“人與天調”的新生活方式和美學方式為最終目的的生境化生態(tài)文明社會形態(tài)。因而，探索低碳社會，不僅要解決低碳排放、低碳經(jīng)濟、低碳技術的問題，而且要探索可持續(xù)生存式發(fā)展的實踐道路。圍繞此，低碳社會的倫理行動藍圖，將從如下六個方面得到清晰的呈現(xiàn)。

一、重建價值：倫理行動的首要前提

人的生存行動有兩種，即認知與踐行?？陀^論之，認知是踐行的前提。因而，創(chuàng)建低碳社會的首要任務是改變認知，重建價值導向和行動原則。

（一）重建認知模式

客觀地看，大工業(yè)化的高碳社會，是自然與人兩分的社會；而低碳社會卻是自然與人合一的社會。因而，低碳社會必須從根本上改變這種兩分認知模式，重建自然與人合一的認知模式。重建自然與人合一的認知模式，首先需要重建一種存在觀：人是世界性的存在者。［１］（ＰＰ１１１－１２２）這種整體存在觀構成了重建自然與人合一的認知基石和認知前提，因為每個人無時無刻不存在于世界之中，并以世界存在者的姿態(tài)而存在著。人與地球上的生物之間，有其內在血緣關聯(lián)性；而土壤、陽光、空氣、水，此四者卻相互依存、缺一不可，它是任何生命存在物都不可缺少的。進一步看，地球上的所有生命，包括動物、植物、微生物，都具求生、入群的本性；并且地球上的動物、植物、微生物之間命運地構成了一條生存的食物鏈條。很難想象，我們能夠拋開動物世界、植物世界和微生物世界而獨自存在。所以，在這個地球上，人類與其他生命之間構成一種互為體用的存在關系。低碳社會所要展示給當代人類的，就是這樣一種世界性存在的體用關系，人們追求低碳排放、開發(fā)低碳能源、探索低碳技術，實際上是大自然在教育人類，必須接受這種世界性存在之體用關系的約束與引導。“人乃萬物的尺度”———古希臘這一認知信念發(fā)展到１８世紀，被康德做了最后的定格：人為自己立法，同時人也為自然立法?？档碌倪@一思想，構成了工業(yè)文明認知大廈的基石和工業(yè)社會的根本生存法則，導致了人類對自然世界的效用觀念，并為人類征服、改造、掠奪自然提供了最終依據(jù)和合法性理由，從而推動工業(yè)文明迅速走完了它的歷程。低碳社會是工業(yè)文明走到盡頭的標志，也是生境化生態(tài)文明得以開啟的標志。低碳社會所應該遵循的根本生存法則，即是“自然為人立法，人為自然護法。”［２］（Ｐ２７３）通俗地講，自然世界的法則從自然出，生命世界的法則從生命出，人作為自然的存在者，其生存法則同樣源于自然和生命世界。比如日月之行、盈縮之期，萬物消長、生死循環(huán)，乃自然法則，而非人意可轉，亦非人力可為。人作為生命世界之一員，只能遵循其法則而謀求生生之道。比如，人類發(fā)明一切的智慧，并非人力所獨自創(chuàng)造，而是源于對自然智慧、宇宙智慧、生命智慧的發(fā)現(xiàn)、體認和個性化運用而已。試想想人類過去曾經(jīng)使用過和現(xiàn)在正在使用的一切技術，哪一種不能在自然宇宙和生命世界中找到它的原型。舟楫、輪船、潛水艇、魚雷，飛機、火箭、人造衛(wèi)星、宇宙飛船，馬車、汽車、火車，各種建筑，現(xiàn)代通訊，以及各種生產技術、生活技術等等，無不遵循自然原理而得來。所以，“人為自然護法”所講的根本一點，就是人的生存和生活必須遵循自然的法則而為，不能反其道而行之。比如“讓高山低頭，叫河水讓路”，在某種特定的境遇下可以適當而為。如果推平所有的山嶺，在一切江河上都修建大壩、電站，這就違反了自然法則，自然生態(tài)平衡就會遭到嚴重破壞，最后結果只能是地球失律，我們賴以存在的地球環(huán)境就會淪為死境。低碳社會就是要使瀕臨于死境的地球環(huán)境，重新恢復其生境活力。

（二）重建價值導向

低碳社會所要解決的根本問題是地球的生境問題。要解決地球的生境問題，不僅要重建自然與人合一的認知模式，重建世界性存在的存在觀和“自然為人立法、人為自然護法”的生存法則，還需要重建自然、生命、人、社會共生互生的生境主義價值導向。因為世界原本就是整體的，并且世界中的事物原本就是相互生成的。比如陽光、空氣、水，是世界上缺一不可的三大資源，否則，地球上的生命就不能存活。不僅如此，陽光、空氣、水，此三者是以共生互生方式展開其存在的：水要成為水，必以其自身的流動循環(huán)為保證，以太陽熱能為動力，并以空氣的溫度和濕度變化為調節(jié)手段。水向上流動，是太陽熱能對地球的強烈輻射而形成地面水的蒸發(fā)，產生太空中云霧狀水氣；太空中云霧狀水氣聚集達到平衡的臨界點，形成對太陽熱能的沖淡作用，溫度降低，彌漫的水氣以塵埃為凝結核，形成水滴降落地面而匯流成水；水向下運動，就是降雨。水的蒸發(fā)與降落之間是一個循環(huán)周期，水的不斷蒸發(fā)與降落，就是其周而復始循環(huán)的展開。水不斷蒸發(fā)與降落的臨界點，就是太空所聚集的水氣與地面上的水之間達到動態(tài)平衡，超過了這個動態(tài)平衡的臨界點，水氣就會較長時期的蒸發(fā)而產生地面的干旱情況；反之，就會產生較長時期的或過量的降雨而形成地面的洪澇水災。所以，陽光、空氣、水三者的互生運動，又構成了地球其他生命實體自生和互生的動力條件。同樣，宇宙、星系、自然、大地、生物世界的所有生命和一切事物之間，也是互生的，并因其互生而獲得共生，更因其互生與共生的協(xié)調而自在與互在。

（三）重建行動原則

自然、生命、人、社會共生互生的價值導向要達向對實踐行動的指導，必須落實為兩個具體的行動原則：一是“行動時想到全球”原則；二是“負責任地生活”原則。行動時想到全球，就是行動時想到地球，想到地球上的生命，想到世界整體，想到他人。因為我們的行動，比如丟棄一袋垃圾，買一件電器，開車兜一次風，等等，都涉及到污染的產生、碳的排放。地球環(huán)境的生境化或死境化，最終由所排放出來的污染和碳量多少來決定；而所排放出來的污染和碳量的多少，最終取決于一個又一個人的一次又一次生存行為結果的層層累積。行動時想到全球原則要求我們要改變過去那種靜止、孤立、兩分的態(tài)度，重新構建一種全球式的思維視野和認知方式，凡事、凡行動要有整體的態(tài)度、生態(tài)的眼光和運用聯(lián)系的方式。行動時想到全球原則還要求我們必須拋棄實利主義，不要凡事只追逐眼前利益、自我利益，應該有長遠的和整體的利益考慮。認知始終是行動的指南，行動時想到全球的真正落實，就是負責任地生活。要學會負責任地生活，首先是學會思考，學會判斷和評價，學會選擇與堅守；其次是學會從自己開始，做到配享一分權利就自覺擔當一分責任；其三是學會從自己做起：思考要有全球視野，擔當責任卻必須從細節(jié)入手，從小事做起，從日常生活訓練。“全球性思考延伸到一個人做的一切事情和一個人消費的一切。”［３］（Ｐ５６）就是負責任地行動。負責任地行動的根本原則是：“以所有其他人均能照此生活的方式生活”［３］（Ｐ６１）比如，我不想生活在污染之中，其他所有人都不想生活在污染之中，我的生活行為應該盡可能做到少污染、零污染或少排放、零排放碳化物質，我的這種負責任的行為，應該成為其他所有人能照此做的行為?；蛘?，一旦有人在生活中做到了低污染、零污染或低排放、零排放，那我也應該照此方式而生活，其他所有人也應該照此生活方式而生活。