河南民歌是中州音樂的代表。在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中就有“鄭聲”章，這也說明河南境內(nèi)的民歌由來已久。而至宋朝時期，中原文化藝術(shù)迎來了一個發(fā)展的高潮期，以開封為中心的中原音樂開始與更加世俗化的雜居話本進行結(jié)合，為今后豫劇的誕生奠定了極為重要的基礎(chǔ)。目前的河南民歌分布，主要流傳于河南周邊山區(qū)、交通不順暢的鄉(xiāng)野村落等少數(shù)地區(qū)。較為集中的有如信陽地區(qū)的大別山區(qū)，南陽地區(qū)的桐拍、伏牛山區(qū)，洛陽地區(qū)的熊耳，崤山等山區(qū)。

河南民歌具有極高的美學研究價值和文化史料價值。但是在目前的保護和發(fā)掘的狀況上看不容樂觀，河南民歌正在一步步的走向瀕臨失傳的危險。拯救和保護這種寶貴的民間瑰寶與當前中小學的藝術(shù)教育有著密不可分的關(guān)系，應該說，只有將傳統(tǒng)的藝術(shù)教育從小抓起，才能給這些面臨生存危機的民間藝術(shù)一個嶄新的希望。

河南民歌在當?shù)刂行W音樂課堂中應用的現(xiàn)狀

(一)通過教材解析河南民歌收錄情況

筆者通過對河南省內(nèi)目前使用的中小學音樂教材進行了調(diào)查和統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)這些教材中對于河南省民歌的介紹與涉獵很少，很多的教材中根本沒有對河南民歌做出介紹，更別說刊登譜例進行日常的教唱訓練了。在這些中小學的音樂教材中，對于中國民歌的介紹不在少數(shù)，但是所選用的譜例大多為民歌特征較為突出西北民歌、江蘇民歌、湖南民歌和部分少數(shù)民族歌曲。在正是出版的中小學音樂教材中，只有2004年7月由人民音樂出版社出版的《音樂鑒賞》一書的第二單元“腔調(diào)情韻———多彩民歌”中提及了“中原音樂”，并附上一首河南歌舞曲《王大娘釘缸》。在為數(shù)不多的學校中，由內(nèi)部音樂教師刊印另外幾首較為代表性的河南民歌《編花籃》等作為教材補充出現(xiàn)在音樂課堂中。除此之外，任何教材中都沒有提及“河南民歌”這一名詞。另外，作為河南音樂代表的豫劇，也少量的出現(xiàn)在部分教材中，如人民教育出版社2003年6月出版的《藝術(shù)欣賞•音樂》一書中，就選取了豫劇《花木蘭》的選段《誰說女子不如男》。

相較于出現(xiàn)頻率較高的陜晉民歌、江蘇民歌、云南民歌、湖南民歌，河南民歌在全國不同地區(qū)音樂教材的集體缺失，成為了一種遺憾。一方面使得獨具中原韻味的河南民歌無法得以傳揚，另外一方面也給河南民歌的發(fā)掘和保護帶來了一定的障礙。筆者簡單分析這種狀況出現(xiàn)的原因，首先是河南民歌缺少一首或幾首具有傳唱性的作品，正如提到陜晉民歌就會想到《三十里鋪》、《蘭花花》，提到江蘇民歌就會想到《茉莉花》一樣，這些代表性傳唱性極高的民歌作品已經(jīng)蜚聲國內(nèi)外，這給當?shù)氐拿窀璋l(fā)展帶來了契機；其次就是缺少一定梯隊的文化挖掘團隊進行保護和推廣，河南民歌一直以來都處于于世隔絕的狀態(tài)，而對河南民歌的保護和傳承也逐漸隨著經(jīng)濟的發(fā)展而日漸消磨殆盡；第三就是缺少一個教育的補充推動力，以江蘇民歌為例，2001年11月由江蘇少年兒童出版社出版的《音樂第二冊》初中教材中，教學中心為“中國民歌”，單獨劃出“一課”專門教唱江蘇民歌，選用曲目包括揚州民歌《茉莉花》《唱唱揚州三把刀》、靖江民歌《打麥號子》、無錫民歌《無錫景》和昆山民歌《搭涼棚》。相比之下，河南省內(nèi)的中小學音樂教材對于河南民歌的重視程度可見一斑。

(二)具體分析河南民歌教學在中小學中面臨的問題

社會的變革不斷的發(fā)展，現(xiàn)如今的生活節(jié)奏和生活方式已經(jīng)不似改革開放以前，現(xiàn)在的社會更加的多元化。而當前的中小學生則都是出生在網(wǎng)絡(luò)時代，便捷、快速、開放、多元的網(wǎng)絡(luò)世界使得這一代的中小學生思維更加的跳躍，也更加的多變。而伴隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，難免會有缺憾的地方，在中國，對于文化的保護和發(fā)揚上，還遠遠沒有達到我們國家經(jīng)濟的發(fā)展速度，這就導致了中國經(jīng)濟社會發(fā)展與文化道德熏陶有了一定的脫鉤。而在文化中處于弱勢群體的傳統(tǒng)文化藝術(shù)更是與現(xiàn)代社會相去甚遠，甚至是漸行漸遠。生活在現(xiàn)代都市社會和新生代社會關(guān)系的中小學生更加不會對這些寶貴而珍稀的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，因此，河南民歌在河南省中小學中的“消聲滅跡”也就有了深層的原因。

藝術(shù)教育講究“興趣”。而我們現(xiàn)在浮躁的社會環(huán)境和一成不變的教育環(huán)境恰恰抹殺了學生的“興趣”，甚至直接抹殺了藝術(shù)的熏陶力。優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)可以更好地給學生提供審美的標準，也可以培養(yǎng)學生更為高尚的情節(jié)操守。河南民歌在中小學中所遭遇的困境并不是一個個案，而是整個中國教育現(xiàn)象的縮影。

(三)音樂課堂對于河南民歌傳承和發(fā)展的作用

中小學校開設(shè)音樂等藝術(shù)課堂的目的主要是為了提升學生的個人綜合審美素質(zhì)以及對于文化的認同感。但是當前中國教育方式的嚴重滯后，使得這種藝術(shù)課程的教學受到了前所未有的困難境地。從日本的中小學教育中可以很清晰的看出，傳統(tǒng)文化教育占據(jù)了中小學藝術(shù)教育的比重很大，日本的學生幾乎是從小就接受了這種傳統(tǒng)文化的熏陶，所以客觀的說，日本學生所表現(xiàn)出對文化的歸屬感是強于中國學生的。為什么中國現(xiàn)在的藝術(shù)教育課堂如此輕視藝術(shù)，摒棄傳統(tǒng)文化呢？微觀的說，河南中小學的音樂教育中為什么會對河南民歌如此不重視呢？“一方面，民間性的音樂正日漸萎縮，缺乏良好的教育傳承機制，后繼無人，受眾日蹙；另一方面，學院式的音樂教育中，對中國傳統(tǒng)音樂文化缺乏基本的認同和尊重，形成了民族音樂文化主體意識的失落”。由此可見，正是因為我國自上而下的一種教育輕視，才導致這種情況必然的發(fā)生。

筆者認為，文化的傳承應該從小抓起，這一點上，我們周圍的國家，比如經(jīng)濟較為發(fā)達的韓國、日本正是如此，甚至是經(jīng)濟發(fā)展并不突出的泰國，也將傳統(tǒng)的民間舞蹈藝術(shù)———南旺舞和笙舞納入到了中小學的課程中。目前中國的中小學音樂教育對于傳統(tǒng)藝術(shù)的重視幾乎為零。傳統(tǒng)藝術(shù)之所以會瀕臨滅絕，主要的原因就是“后繼無人”，在中小學去普及河南民歌，也是很好提升其自身群眾基礎(chǔ)的重要方式。