1．引言

進(jìn)入新世紀(jì)之后，西方敘事學(xué)迎來了前所未有的繁榮局面，無論是在敘事理論建構(gòu)還是在敘事批評實(shí)踐方面皆取得了可喜的成就。有鑒于此，德國敘事學(xué)研究領(lǐng)軍人物莫妮卡•弗魯?shù)履峥祟H感欣慰地說:“在21世紀(jì)之初，敘事學(xué)非但沒有衰落，反而發(fā)展得很好、很繁榮”(Fludernik，2009:12)。在新世紀(jì)的第二個(gè)十年里，我們該如何推動(dòng)敘事學(xué)的持續(xù)發(fā)展?對此，戴維•赫爾曼指出兩條路徑:“首先是重新思考敘事研究的基本概念和方法，其次是開辟新的不斷出現(xiàn)的研究領(lǐng)域”(尚必武，2009a:103)。論及第二個(gè)路徑(即，敘事學(xué)研究的新領(lǐng)域)，赫爾曼特別提到了“非自然敘事”(unnat-uralnarrative)，并把它看作是后經(jīng)典敘事學(xué)的一項(xiàng)主要研究內(nèi)容(尚必武，2009a:104)。在《后經(jīng)典敘事學(xué):方法與分析》(2010)一書的“導(dǎo)言”中，主編揚(yáng)•阿爾貝、弗魯?shù)履峥送瑯影逊亲匀粩⑹驴醋魇呛蠼?jīng)典敘事學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域(Alber＆Fludernik，2010:14)。在非自然敘事學(xué)研究的四位主將———阿爾貝等人看來，“對非自然敘事的研究成了敘事理論中最激動(dòng)人心的一個(gè)新范式”(Alberetal．，2010:113)。但是對于國內(nèi)學(xué)者而言，“非自然敘事學(xué)”依然是一個(gè)相對陌生的話題。什么是非自然敘事?怎么研究非自然敘事?如何建構(gòu)和發(fā)展非自然敘事學(xué)?非自然敘事學(xué)與經(jīng)典敘事學(xué)以及后經(jīng)典敘事學(xué)的其他分支(如修辭敘事學(xué)、認(rèn)知敘事學(xué)、女性主義敘事學(xué)等)之間有何區(qū)別與聯(lián)系?本文試圖從四個(gè)層面來探討上述問題。

2．超越摹仿敘事

布賴恩•理查森把西方敘事學(xué)界以“自然敘事”為原型來界定敘事、研究敘事的原因歸結(jié)為“模仿思維”。他說:“在批評理論史上，好幾個(gè)世紀(jì)以來，模仿思維都占據(jù)了主導(dǎo)地位”(Richardson，2002:58)。理查森的此番論斷可謂一語中的。眾所周知，模仿論是西方最早的文藝?yán)碚摚浜诵恼擖c(diǎn)可歸納為藝術(shù)是對某種外在東西的模仿。例如，赫拉克利特認(rèn)為藝術(shù)是對自然的模仿;柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是對理念世界的模仿;亞里士多德認(rèn)為悲劇是對現(xiàn)實(shí)世界“行動(dòng)”的模仿。但事實(shí)上，“敘事充滿了非自然的元素。很多敘事違背、炫耀、嘲弄、戲耍這些關(guān)于敘事的核心假設(shè)。更具體地說，這些敘事有可能徹底解構(gòu)擬人化的敘述者、傳統(tǒng)的人類特征、以及與他們相聯(lián)系的心理或有可能超越真實(shí)世界關(guān)于時(shí)空的概念，把我們帶到概念可能性的最遙遠(yuǎn)之境”(Alberetal．，2010:114)。也就是說，盡管敘事是以“自然敘事”為原型，但敘事同樣存在“非自然”的元素。

在阿爾貝看來，非自然敘事是指任何在物理上不可能的場景與事件，即對于控制物理世界的已知法則來說是不可能的場景、事件，以及在邏輯上不可能的場景與事件(Alber，2009:80);或是指那些超越自然敘事的規(guī)約(自然的口頭故事講述形式)或違背傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義參數(shù)的“反摹仿文本”(Al-ber，2009:115)。“摹仿性”是區(qū)分自然敘事與非自然敘事的主要特征。自然敘事在本質(zhì)上是“模仿的”，而非自然敘事在本質(zhì)上則是“反模仿的”。有鑒于此，阿爾貝和弗魯?shù)履峥税逊亲匀粩⑹陆忉尀?ldquo;反模仿敘事”(anti-mimeticnarratives)，它們“通過再現(xiàn)真實(shí)世界中不可能存在的場景和事件，來挑戰(zhàn)和超越真實(shí)世界對身份、時(shí)間和空間的理解”(Alber＆Fludernik，2010:14)。

理查森認(rèn)為，“在任何情況下，都存在也一直存在兩種主要文學(xué)傳統(tǒng):一種是模仿，另一種是非模仿。一種更加關(guān)注再現(xiàn)的對象，而另一種則更加關(guān)注創(chuàng)作的行為”(Richardson，2002:58)。前者是傳統(tǒng)敘事理論或經(jīng)典敘事學(xué)所關(guān)注的主要內(nèi)容，而后者是非自然敘事學(xué)所著力考察的對象。令非自然敘事學(xué)家們感到頗為不滿的是，“很多關(guān)于‘敘事’的定義都帶有明顯的模仿偏見，把普通的現(xiàn)實(shí)主義文本或‘自然’敘事看作是敘事的原型表征”(Alberetal．，2010:114)。即便是極具權(quán)威的《敘事學(xué)詞典》也未能免俗。該詞典把敘事界定為“一個(gè)或多個(gè)虛構(gòu)或真實(shí)事件(作為產(chǎn)品、過程、對象和行動(dòng)、結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)化)的再現(xiàn)，這些事件由一個(gè)、兩個(gè)(明顯的)敘述者向一個(gè)、兩個(gè)或多個(gè)(明顯的)受述者來傳達(dá)”(Prince，2003:58)。可見，非自然敘事以及敘事中的非自然元素在很大程度上被經(jīng)典敘事學(xué)家忽略了。

實(shí)質(zhì)上，“非自然敘事無處不在”(Alberetal．，2010:131)。在理查森看來，反模仿敘事的傳統(tǒng)可以追溯至古希臘的阿里斯托芬、古羅馬的佩特羅尼烏斯。在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，反模仿敘事也是非常普遍的現(xiàn)象。不過，反模仿敘事表現(xiàn)最為突出的則是后現(xiàn)代主義小說。理查森指出:“對后現(xiàn)代主義敘事的細(xì)致分析將會(huì)給分析整個(gè)范圍內(nèi)的反模仿小說提供工具，這些小說在很大程度上被經(jīng)典敘事學(xué)忽略了”(Richardson，2010:25)。可以說，忽略非自然敘事是敘事學(xué)研究的一大缺失。理查森認(rèn)為，建構(gòu)“非自然敘事學(xué)”具有五個(gè)方面的意義:(1)對非自然敘事的研究有助于我們發(fā)展更為全面的敘事理論，而不是僅限于模仿敘事的理論。(2)對非自然敘事的研究可以使我們對當(dāng)代最令人激動(dòng)的文學(xué)(先鋒派文學(xué)、現(xiàn)代主義晚期的文學(xué)、賽博朋克文學(xué)以及后現(xiàn)代文學(xué))做出理論評價(jià)。(3)對非自然敘事的研究有助于我們對敘事虛構(gòu)作品的區(qū)別性本質(zhì)(尤其是其虛構(gòu)性)的理解和賞析。(4)對非自然敘事的研究可以給分析超文本小說提供一系列術(shù)語概念。(5)對非自然敘事的研究有助于在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)派的文學(xué)與其他類別的藝術(shù)(尤其是繪畫)之間建立聯(lián)系(Richardson，2010:25)。

在筆者看來，除了理查森所指出的五點(diǎn)意義之外，研究非自然敘事至少還有其他兩個(gè)方面的效用:第一，非自然敘事學(xué)可以開辟敘事研究的新領(lǐng)域，進(jìn)一步拓展敘事學(xué)研究的空間。在后經(jīng)典語境下，敘事無處不在，這其中當(dāng)然包括非自然敘事。非自然敘事理應(yīng)被納入敘事學(xué)研究的范疇。第二，非自然敘事學(xué)可以應(yīng)對來自不同敘事的挑戰(zhàn)，彌補(bǔ)經(jīng)典敘事學(xué)的缺失。非自然敘事在很多方面挑戰(zhàn)了經(jīng)典敘事學(xué)的理論框架和闡釋模式，作為詩學(xué)性質(zhì)的敘事理論必須對此做出反應(yīng)。