作為西方最具影響力的思潮之一的后現代主義，質疑現代主義的許多基本前提，尤其是那些認為只有理性和科學技術的發展才能保證人類獲得客觀真理、實現社會進步和啟蒙解放的信念。后現代主義主要有兩種派別，一是以福柯、德里達、拉康為代表的解構性后現代主義，把對現代性的批判定位于摧毀、解構和否定的維度上；一是美國哲學家大衛•格里芬等人提倡的富有建設性的后現代主義，主張超越現代性并試圖建立一種后現代世界觀。盡管二者的側重點不同，但都關注人類與地球的命運，其宗旨也很明確，即打破邏各斯中心主義和消解語言中心主義，強調他者和差異，強調對身份的多元認識，這些都對生態女性主義產生了深遠影響。

1反對邏各斯中心主義及傳統二元對立模式

誕生于現實生態危機與社會性別歧視的雙重語境氛圍下的生態女性主義，把邏各斯中心主義的西方傳統及其認識框架看做壓迫女性和生態危機的根源。這一觀點的來源正是致力于消解性別、種族、階級之間的界限的后現代主義，兩者都支持對西方文化的二元論批判。生態女性主義者指出，在西方文化中，人類與自然的關系被看成是一種二元對立的模式，這種觀點導致西方社會在對待自然方面存在很多問題，使人類將自身看作是非自然之物，并由此造成了環境危機，自然界遭受破壞的根源就在于西方社會中的二元等級論。解構主義者德里達認為，西方傳統都是“邏各斯中心主義”的，其思維方式也是建立在二元對立的基礎之上，如：靈魂與肉體、男性與女性、語言與文字、自然與文化、真理與謬誤等。受其影響，生態女性主義者普魯姆德認為西方二元對立的觀點來源于古希臘，尤其是柏拉圖時期。柏拉圖用理性（邏各斯）把理念世界和秩序與物質世界分開，并使前者優于后者。邏各斯把秩序賦予世界，而身體和物質性則是混亂無序的。邏各斯必然是高級的，因為它包含了時序。在古希臘文化中，婦女與維持家庭生活的生產以及性欲相關聯，被界定為非理念世界的事物。這導致了人類極度分區的概念，形成了西方文化中的統治身份，特別是男性的統治地位。這種統治身份強調理性、自由以及對自然的超越。在生態女性主義者看來，西方二元論的致命錯誤在于把這些觀念與統治聯系在一起。因而，二元論是一種權利關系的文化制度化的特征，即“殖民化的邏輯”。這種邏輯不僅把思想與身體的范疇分開，而且把前者的地位置于后者之上。她們指出，以二元論的世界觀看來，女性、身體、自然、情感、關聯性、包容性以及私人領域都貶值了，因為它們只是依賴于“更高”的相對物，如男性、文化、心靈、理性、自主、攻擊性、公共領域等。這種二元論的觀點證明了男性對女性的優越性，也證明了人類對自然的優越性，從而為男性統治女性以及女性化自然提供了理論依據，使這種理論合法化。因此，消除二元論是生態女性主義運動的目標之一。她們力圖打破二元論，重建人與人之間、人與自然相互依賴的關系，重新評價被貶低的一方，將自主性、主體性和創造性這些概念重新延伸到那些在西方文化世界分層中被拒絕、被排斥的存在上，從而將自身看得更具自然性，與自然和諧共生。

2消解語言中心主義，話語即權力

許多哲學家認為，在概念的形成過程中，語言起著關鍵作用。后現代主義十分重視話語的作用，“話語”是他們最重要的概念之一，這一點在他們的著作中表現得很明顯。后現代主義者認為人類只是自然一時沖動的結果，決不是宇宙的中心。德里達認為由于中心或本源的缺失，一切都變成了話語。“權力思想家”福科更提出了具有反中心、反權威、反傳統等特征的權力話語理論。他指出：話語是由符號組成的，在實踐運作中，賦予內部事物的秩序與意義，獲得進入特定秩序的權力。這就是說，權力是影響和控制話語運動的最根本因素：權力是通過話語執行的。人們作為社會存在物，進入社會秩序就是進入話語的權力系統，這導致了話語權力的根深蒂固。兩者的理論都有利于打破語言中心主義，消除男權統治，為生態女性主義提供了研究話語權力的理論視角。生態女性主義者指出語言在強化性別歧視、種族歧視、自然主義關于婦女、有色人種觀點方面起著重要作用。她們認為歐美語言中充滿著性別歧視、自然主義的語言，它們往往是來描述在地位、價值及聲譽上都低于男性的女性、動物及非人類自然。人們常常用描述動物的詞語來描寫女性，如母豬、狐貍、小鳥、蛇等。在西方父權文化中，動物是比人類低等的動物，所以把女性動物化了的語言強化了女性的低劣地位。與此類似，自然也被女性化，如地球母親、大地媽媽。在這些語言中，把自然動物女性化，從而使統治女性合法化，正如剝削自然與剝削動物合法化一樣。生態女性主義者嘗試將語言與女性生理結構聯系，提倡建構一種可以外在于父權象征下語言秩序的語法與文法，提出多元性女性話語。因此，力圖在理論構建和實踐活動中不再使用這類具有性別歧視和自然歧視的語言，是生態女性主義的一個重要目標。后現代主義思想家反對對社會現象進行普適化、簡單化的界定，他們認為那樣是把現實本質化，不能揭示生活經驗的復雜性。生態女性主義者同樣特別注重語境的作用，認為它是解釋具體的生活經驗的語言（話語），影響并構塑個人闡釋現實的方式。所以自我不僅僅是經驗的反映，而是在復雜的歷史環境中構建成的，必須照此理解和分析。生態女性主義者墨菲指出，生態女性主義必須吸收并利用后現代主義的洞見，因為它不僅對晚期資本主義文化和社會構成進行了詳細的剖析，而且對生態女性主義的局限也提出了挑戰，如某些女性作家過于強調話語和表現，而忽略了女性的政治和經濟問題。

3否認元敘事，強調差異與多樣性

元敘事是指那些由于被人反復言說而不再對其自身合法性加以論述的氣勢恢宏的大敘述。以奧利塔為代表的反對宏大敘事的后現代主義實質上是否定了建立任何宏觀社會理論的可能性，因為它賦予了敘事一種霸權，這一霸權夸大了敘事與知識的等同；后現代主義主張只有分散的、局部的小型理論才是有效的，因為小敘事沒有經過合法的程序，因此得以逃過這一霸權，強調相對性和個體經驗。生態女性主義者受到這一觀點的啟發，意識到我們隊性別、種族、階級所做的宏觀分析都過于泛化了，忽略了個體的差異性。事實上，人的主題再也不是理解社會和社會變革的一個內部沒有矛盾的、可以預料的基礎，每個類別的內部都是千差萬別的，所以這些分類已經不合時宜了。后現代主義反對啟蒙主義的宏大理論，在理論上強調差異、地方、具體的聲音和知識，以及多元的身份。他們認為不存在任何普遍的、單一的、永久的、脫離歷史和社會情境的客觀真理，也不存在穩定不變的、不關涉個人利益與情感的、中立的認知主體。科學認識都不是純粹客觀的，而是處于特定歷史與社會情境之下的，并且以多樣性的生活經驗為基礎。生態女性主義本身就呈現出多樣性，涉及哲學、倫理學、經濟學、生態學、文學等諸多領域；其內部包含了不同種族、階級、民族與特征的婦女及邊緣人群。自然和人性都不是固定不變的，在不同的社會、文化和歷史背景下有很多差異。生態女性主義者強調多樣性對于非人類世界、人類的文化和經濟實踐都具有重要意義。對自然中多樣性的認識使生態女性主義者認識到人類社會中文化多樣性的必要性，這使得生態女性主義者進一步認識到后殖民和多元文化的必要。她們關于人類社會后殖民和多元文化的立場在感受性方面是后現代主義的，因為后者反對歐洲中心的普適性，也加強了能動性的多樣化概念。這樣的生態女性主義是高度對話性的，因為它避免無事實根據的普適性主張和元敘事，提倡盡可能多地包括話語主體，設想情況的具體真實性，為人類與自然生態區的相互作用指明了一個健康和可持續發展的方向。社會生態女性主義更提倡建立一種具有創造性、多樣性、整體性、可持續性和生命神圣性的可持續發展的社會經濟模式，這對發展中國家的經濟發展有一定的啟示作用。