中國古代散文是一個早熟的文體，其發(fā)展過程不同于古代的詩歌、小說，“古代散文沒有經(jīng)過技巧的發(fā)展過程，在戰(zhàn)國時期隨著語言的發(fā)展就已經(jīng)達(dá)到了一個高潮，并且這一時期的散文還成為后人在創(chuàng)作中頻頻回顧的典范。”［1］同時，創(chuàng)作散文(包括駢文)和創(chuàng)作詩歌、小說的目的也完全不同，散文的指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字是歷代文人晉身仕林、治國安邦所必須掌握的基本生存技能，故而在古代的主流文學(xué)觀念中，“文體的尊卑等級秩序是文(包括散文、駢文)第一，其次詩，為文之余，其次詞，為詩之余，其次曲，為詞之余，小說更是等而下之的文體。散文的至尊地位是其他文體無法企及、無法替代的。”［2］

即便是以詩聞名的李商隱、杜牧，亦工于散文寫作，更遑論韓柳歐蘇。然而在當(dāng)代，不但散文自身逐步變得邊緣化，古代散文研究與小說、詩歌、戲劇研究相比亦顯得創(chuàng)新不足，散文研究甚至成為一種專門針對散文內(nèi)容的研究，比如莊老思想、荀子思想、韓愈諫佛骨、袁宏道談性靈等等，有學(xué)者指出，“這些所指涉的都只是一個散文家的政治、哲學(xué)、宗教、文化等思想，而未及散文這一概念本身。”［3］如此以來，古代散文研究的價值究竟體現(xiàn)在哪里?本文將力圖呈現(xiàn)古代散文研究在當(dāng)代所遭遇的困境，權(quán)作拋磚引玉之用，以期幫助廣大研究者發(fā)現(xiàn)更廣闊的視角。

一、古代散文自身的困境

首先，以實用為主要目的的古代散文是當(dāng)時社會的產(chǎn)物，在當(dāng)代顯然失去了生存土壤，缺少用武之地。但古代散文在當(dāng)今卻出現(xiàn)了一種后現(xiàn)代風(fēng)格的模仿式戲謔文體(或曰“惡搞”)，如《鳳姐列傳》《藥家鑫列傳》《蒼井空列傳》等等。由某不知名網(wǎng)友杜撰的《藥家鑫傳》云:藥公家鑫者，華朝長安人氏。華朝五十年(公元1989年)，藥公誕于古都長安，時天生異象，群驢亂吼，或曰:莫非如《水滸》所載之“洪太尉誤走妖魔”之事再現(xiàn)?……人皆稱:藥公不亡，則法律亡。藥公不死，則國家死。藥公之事，舉國牽動，藥公之名，舉國牽掛。由此觀藥公，真乃關(guān)系國運(yùn)之達(dá)人也。在F•詹姆遜看來，這種“惡搞”只是形式上的模仿，模仿了古代散文的詞匯、句式，但內(nèi)容卻是當(dāng)代的，源于日常生活的，這種模仿被詹姆遜稱為剽竊，因為“在一個風(fēng)格創(chuàng)新不再可能的世界里，唯有去模仿已死的風(fēng)格，去戴著面具并且用虛構(gòu)的博物館里的風(fēng)格的聲音說話”［4］，才是別具一格的、能夠適應(yīng)這個后現(xiàn)代主義消費(fèi)社會的藝術(shù)形式。用古代文體記錄當(dāng)代日常生活的確算不上創(chuàng)新，“后現(xiàn)代主義”亦無優(yōu)劣高下之別，但古代散文這種歷史上的精英式文類卻面臨著現(xiàn)實中的庸俗化挑戰(zhàn)。

其次，當(dāng)代散文的創(chuàng)作和古代散文的創(chuàng)作較少直接關(guān)聯(lián)，因為在當(dāng)代作者眼中，前者是“文學(xué)”，后者至少不是“純文學(xué)”。在陳劍暉先生看來，古代散文之所以被視為中國文學(xué)的正宗，“蓋因其是中國正統(tǒng)的‘經(jīng)世致用’文化的文學(xué)化和通俗化的表述”［5］。散文在中國古代的出現(xiàn)，不是審美需要，而是因為它的實用性，這種經(jīng)世致用的實用性必然和作者的情感之間關(guān)系疏遠(yuǎn)，但在當(dāng)代，情感與文學(xué)的關(guān)系才是不可分的。余秋雨2004年接受央視采訪時認(rèn)為，研究學(xué)術(shù)和創(chuàng)作散文不一樣，有可能想明白的或者想明白但不一定正確的東西，可稱為“學(xué)術(shù)”;而有些想不明白但又覺得很重要的問題，如果這些問題帶動了感情，只有在這樣的“角落”里，才能寫作散文。此處余秋雨并沒有把散文當(dāng)作“經(jīng)國之大業(yè)”或者“圣賢書辭”，而是自然而然地把散文當(dāng)成藝術(shù)創(chuàng)作的一種形式，“學(xué)術(shù)”固然不同于經(jīng)世致用或者齊家治國，但其立德立功立言的功能決定了學(xué)術(shù)本身也是“實用性”的。所以，研究學(xué)術(shù)和情感注入在余秋雨看來是要一分為二的，他的散文觀也因此與周作人、郁達(dá)夫、林語堂等人強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代散文一脈相承，現(xiàn)代意義上的散文作為文學(xué)藝術(shù)的一種形式和強(qiáng)調(diào)個性與感性的浪漫主義文學(xué)觀念緊密相關(guān)，這自然和古代散文的創(chuàng)作目的、創(chuàng)作方式迥然有別。

第三，和古代小說、古代戲曲相比，古代散文在當(dāng)代的傳播僅限于學(xué)校教育與學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)，缺少電影、電視等大眾化的媒介形式，這無疑限制了古代散文對當(dāng)代生活的介入。古典小說四大名著自不必說，《趙氏孤兒》《花木蘭》《西廂記》《薛仁貴》《七俠五義》《穆桂英掛帥》也被多次改編為影視作品，電視劇版《紅樓夢》(李少紅導(dǎo)演)更是建構(gòu)起一個全民海選女主角的媒介議程設(shè)置。①相比較而言，古代散文對于當(dāng)代社會的影響力甚至不如動畫視頻版的古詩對于幼兒啟蒙教育的影響，以優(yōu)酷網(wǎng)和土豆網(wǎng)為例，用“古代散文”、“古典散文”進(jìn)行搜索，賞析類、中學(xué)課件類視頻不過數(shù)十段，而用“古詩”、“唐詩三百首”搜索，視頻數(shù)量累以千計。此外，散文與當(dāng)代媒介的結(jié)合體“電視散文”自央視三套1996年開播以來，更多地被視為一種電視專題片，是“受到文學(xué)散文影響而形成的一種新的電視藝術(shù)樣式”［6］，是“中國化的電視藝術(shù)作品”［7］，而不是“散文”自身的現(xiàn)代媒介形式，更何況，由全國各地電視臺制播的電視散文，其取材選題也大多是現(xiàn)當(dāng)代散文作品，極少古代散文作品［8］。可見，在多媒體、寬帶網(wǎng)絡(luò)和計算機(jī)、大眾傳媒已經(jīng)全面覆蓋基礎(chǔ)教育、高等教育甚至日常生活的前提下，古代散文正在面臨著“水土不服”的尷尬。

第四，古代散文在當(dāng)代的傳播形式主要是圖書，圖書又以作品集為主，以譯注、賞析等普及類讀物為主，其中《古文觀止》有數(shù)十種譯注本，僅中華書局便出版了選譯本(2010)，鐘基(2009)與葛兆光(2008)的注釋本，名家精譯本(2007)，以及繁體豎排本(2004)等等，唐宋八大家文鈔、文選、讀本也有數(shù)十種版本刊行于世，散文研究類著作僅有三十余種，②形式不可謂不單調(diào)，內(nèi)容不可謂不單薄。但是，古代小說、詩詞、戲曲等文學(xué)形式的傳播內(nèi)容要豐富得多，不僅圖書有單行本、選注集成、佳句賞析，音像制品也很多樣化，研究類著作則涵蓋文獻(xiàn)與史料研究、宗教與文化研究、類型與理論研究等等多種角度。必須承認(rèn)的是，圖書是一種依靠理性思辨來完成傳播與接受的媒介，但詩歌、小說、戲曲所利用的視頻、音頻、圖片等多媒體形式能夠同時激發(fā)理性思維和感性思維，這對于文學(xué)作品在大眾層面的普及至關(guān)重要，古代散文在這個層面上又處于下風(fēng)，其媒介不但和古代一樣局限于書籍，所傳播的內(nèi)容也受局限［9］。