西藏是我國多民族聚居區(qū)之一，民族構(gòu)成相對簡單。國務(wù)院新聞辦公室2009年發(fā)布的《西藏民主改革50年》白皮書顯示，藏族為西藏的主體民族，藏族人口占西藏自治區(qū)人口的比例不低于92%，藏族和其他少數(shù)民族人口占95%以上。除藏族外，還有回、門巴、珞巴、納西、怒、獨(dú)龍等十幾個少數(shù)民族同胞世代居住，并建立有門巴、珞巴、納西等民族鄉(xiāng)。作為世居西藏的最古老的藏族、門巴族以及珞巴族，彼此間緊密的聯(lián)系和信息傳播活動，可以溯源至西藏高原古人類形成初期，為西藏燦爛文化的形成作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。本文主要就藏族和門巴族、珞巴族之間的信息傳播活動進(jìn)行探討，以期對西藏的少數(shù)民族信息傳播方式進(jìn)行梳理，拋磚引玉。

周德倉教授在其專著《西藏新聞傳播史》中，對西藏的傳統(tǒng)信息傳播模式做了較為完整的梳理，將其歸納為“聲音傳播”、“視覺傳播”、“食物傳播”、“巖畫傳播”、“文字傳播”五大類，宏觀地展示了西藏信息傳播的全貌。而本文則試圖從中找出幾種主要的既傳統(tǒng)而又具備民族特色的信息傳播方式，去發(fā)掘三個古老民族間信息傳播活動的軌跡。

口頭傳播

口頭傳播，也稱口語傳播，是人類主要的傳播形式，指傳播者通過字詞的發(fā)聲向受傳者進(jìn)行信息交流。門巴族、珞巴族沒有自己的文字，除了各自復(fù)雜的方言系統(tǒng)之外，在民族間交流中也使用藏語，三個民族間的口頭傳播主要發(fā)生于商品交換、宗教活動中，藏戲和文學(xué)藝術(shù)也是信息的主要載體。

商道：商品與信息傳播的重要渠道。三個民族之間，通過相互的商品交換和貿(mào)易活動，在一定程度上推動了民間的信息傳播。在長期交換過程中自然形成了交換通道和集市點(diǎn)，如藏族和珞巴族聚居地之間重要的貿(mào)易通道有梅楚卡—東拉山口—納玉、嘎金—東嘎拉山口—納玉、更仁—丹娘山口—丹娘、都登—派沙—魯霞、墨脫—多雄拉山口—派村、達(dá)木—綏拉山口—綏隅。毫無疑問，門隅、珞瑜地區(qū)通往藏區(qū)的貿(mào)易通道，構(gòu)成了一個四通八達(dá)的信息渠道網(wǎng)，伴隨著各種交換物品流動的，還有各個地區(qū)的新鮮事、人際圈的維持和擴(kuò)大等豐富的信息。

集市：信息聚攏和擴(kuò)散的集散地。山口和地域交界處作為定期或不定期的集市點(diǎn)，成為信息聚攏和擴(kuò)散的集散地。如門隅與藏區(qū)交界處的亞馬榮集市，一年有3個固定的集市日期，每次集會時長5~8天。①來自西藏各藏族聚居區(qū)的藏族、來自門隅的門巴族和珞瑜的珞巴族，有近萬人匯集亞馬榮。而商品本身就攜帶著大量的信息，關(guān)乎不同民族和地區(qū)的生活方式、價值觀念、信仰等，因此，其往往傳遞著意識形態(tài)層面的信息。

文學(xué)藝術(shù)：多次傳播的信息寶庫。詩歌、戲劇、民間故事這些廣受藏門珞群眾歡迎的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在浩瀚的歷史中，實(shí)際充當(dāng)了信息傳播的媒介，將門巴族、珞巴族的文化、思想傳遞到藏區(qū)，在大眾傳播媒介缺失的時代里，進(jìn)行了有力的補(bǔ)充，他們在娛樂和表達(dá)感情的同時，也傳遞著含義豐富的信息。

五世達(dá)賴時期的門巴族著名高僧梅惹•洛珠嘉措將門巴族群眾代代相傳的卓娃桑姆的故事，借鑒藏戲的藝術(shù)形式，改編成了藏文的戲劇腳本。攜帶大量門巴族社會信息的劇本傳到藏區(qū)后，很快為藏族人民所接受和推崇，成為藏族文化的有機(jī)組成部分。

藏族的民間故事在門隅、珞瑜地區(qū)的流傳和改造。藏族民間故事集《說不完的故事》，經(jīng)由說唱藝人等途徑在門巴族、珞巴族群眾間廣為流傳，并被改編成帶有自己民族風(fēng)味的故事，在這個傳統(tǒng)的民間信息寶庫中，信息的傳播和變遷，促成了民族文化的豐富和壯大。

在西藏廣為傳唱的《倉央嘉措情歌》，脫胎于門巴族民歌，在格律和風(fēng)格上都保留著門巴族情歌的特色，將門巴族社會的風(fēng)情、禮儀、思想等聲音傳達(dá)給外界。

擬聲傳播：約定俗成的傳播信號。在生產(chǎn)生活中，西藏少數(shù)民族會根據(jù)不同情況的需要，通過呼喊、嘯叫等方式傳遞信息。如在行軍過程中，遇到河水會發(fā)出“索”的聲音，濃霧起來會發(fā)出“勾”的聲音；部隊(duì)出動時，一邊搖動旗幟，一邊要呼喊“格”的聲音，以提高戰(zhàn)斗的氣焰；在放牧的時候，如果別處牧羊人的羊進(jìn)入了麥地，牧羊人會發(fā)出頻率很長的“噓噓”聲，以示將羊趕出麥地。

非語言傳播

傳統(tǒng)社會中，人們在使用語言文字進(jìn)行交流之外，還往往借助各類符號、節(jié)日和宗教儀軌作為傳播媒介，以達(dá)到信息傳播的目的，它們的媒介功能在西藏少數(shù)民族間的傳統(tǒng)信息傳播活動中發(fā)揮得淋漓盡致。

禮儀傳播：儀式性的傳播方式。節(jié)日活動中裹挾著大量的信息傳播和文化交流。西藏地區(qū)的節(jié)日一般分為宗教節(jié)日和歲時年節(jié)兩種。在節(jié)日中，伴隨著大量的祭祀、儀式、舞蹈、戲劇、禮俗等活動，歌舞、禁忌、民族的起源、部落的故事等豐富的信息在愉悅的環(huán)境下集中廣泛地互相傳播，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的傳播效果。

傳統(tǒng)體育傳播。西藏地區(qū)產(chǎn)生了賽馬、斗牛、抱石頭、射箭等許多傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，并與節(jié)日和宗教相結(jié)合逐漸穩(wěn)定，作為信息傳播方式不斷系統(tǒng)化和規(guī)模化，在其間各類信息從一個群體擴(kuò)散到另一個群體，從一個地區(qū)擴(kuò)散到另一個地區(qū)，傳播活動往往具有形象、生動、鮮活、實(shí)在的特點(diǎn)，參加比賽的選手和觀眾都扮演著信息的傳者和受者，且身份不斷快速更迭。

符號傳播：鮮明有趣的傳播方式。借助具有能指和所指雙重意義的符號，西藏地區(qū)少數(shù)民族間進(jìn)行了廣泛的或明顯或隱蔽的信息傳播和通信聯(lián)系。樹枝信息、雞毛辣椒信、木棍纏羊毛、木棍纏線、煙火、刻木結(jié)繩和竹管雞毛信是常見的七種類型。

西藏少數(shù)民族運(yùn)用符號來傳遞信息的方式異彩紛呈，為某種特定的物品添加公認(rèn)的一種符號意義，或在物品上打上某種具有符號意義的標(biāo)記，以此傳遞信息。刻木結(jié)繩除了作為一種記事的手段之外，也是一種通信方式，他們對木頭上的劃痕和繩結(jié)的數(shù)量、顏色都有共同的符號解讀方式。樹枝也是常用的符號，當(dāng)在野外發(fā)現(xiàn)野蜂蜜而無暇采集時，可以砍一截新樹枝，將其立在蜂巢旁，他人就不會來采摘，在這里符號“樹枝”意味著“此物有主人”。而信差手中舉著的雞毛信和辣椒信，則意味著信件不同的緊急程度。