摘  要：場域理論是社會學(xué)術(shù)語，是社會學(xué)理論中的重要支撐力量，文章以布迪厄的場域理論研究為手段，以當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為基點(diǎn)，通過交往媒介的應(yīng)用，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)場域教育規(guī)范。分析、評定網(wǎng)絡(luò)場域弊端，并探索網(wǎng)絡(luò)場域下的交往教育，最終把科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)場域交往模式運(yùn)用于社會實(shí)踐的管理當(dāng)中，以切實(shí)提高網(wǎng)絡(luò)教育的實(shí)效性，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)教育的研究方法和資源管理的思維方式，最終實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)場域下社會交往的合理性和真實(shí)性。
關(guān)鍵詞：場域；交往；網(wǎng)絡(luò)場域交往；對策
    皮埃爾•布迪厄是國際知名的法國社會學(xué)家，他吸收借鑒前人思想文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了自己獨(dú)具一格的理論體系，其中最重要的是他的場域理論，場域理論是其社會學(xué)體系中的重要內(nèi)容，同時也是其社會結(jié)構(gòu)理論的重要支撐力量。
    一、場域
    布迪厄指出：“場域是由各種不同地位所構(gòu)成的多維度的空間，是社會關(guān)系的構(gòu)成單位，是一種關(guān)系系統(tǒng)”。社會是由各個小場域構(gòu)成的大場域，各個場域不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系相互區(qū)別的有機(jī)社會組成體。布迪厄認(rèn)為在高度分化的社會里，社會世界是由大量具有相對自主性的小世界構(gòu)成的,這些小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間,這些空間構(gòu)成了社會的不同“場域”。布迪厄經(jīng)過多層面的論述指出：首先,場域是一個客觀關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)。場域本身就是客觀的，存在于現(xiàn)實(shí)世界中，不論你承不承認(rèn)它都是事實(shí)存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們只能通過改變內(nèi)部的結(jié)構(gòu)使其向預(yù)想的方向發(fā)展。其次,場域內(nèi)部具有規(guī)則性，是一個相對獨(dú)立的社會空間。每個場域有每個場域的規(guī)則，例如文化場域、語言場域、經(jīng)濟(jì)場域等等，它們內(nèi)部都有自己的規(guī)范和原則，而且都有自主空間，有自己個人的空間世界。再次,場域內(nèi)部具有爭斗性，是一個充滿爭斗的空間。每個場域都在不斷的斗爭，實(shí)現(xiàn)權(quán)利的轉(zhuǎn)換，誰擁有更多的資本誰就占據(jù)了有利條件，如此往復(fù)競爭，推動事物進(jìn)步；最后,場域界限具有模糊性，場域的邊界是經(jīng)驗(yàn)的,場域間的關(guān)聯(lián)是復(fù)雜的。場域之間相互競爭和斗爭，你中有我，我中有你，力量權(quán)利此消彼長，資本占有量不斷發(fā)生變化，彼此之間沒有明確的界限，只是經(jīng)驗(yàn)上的理論空間，由于內(nèi)部不斷競爭和發(fā)生變化，他們之間的聯(lián)系也逐漸復(fù)雜多變，產(chǎn)生關(guān)系的多樣性。
    社會各個場域之間相互區(qū)別相互競爭，雖然個個場域之間沒有明確的界限，但是他們劃分取決于權(quán)利的地位，在各種相互交織的關(guān)系下，場域之中各種權(quán)利你爭我奪，相互侵占，在這種相互的過程中，不斷有新的場域出現(xiàn)，同時也會有舊的場域滅亡，往復(fù)循環(huán)，這樣世界就會不斷的更新和發(fā)展，由于權(quán)力的競爭，使得場域中行動者的社會地位發(fā)生了變化，這種社會地位構(gòu)成了一個階級的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系又在斗爭中相互制約和平衡，而這種制約和平衡由內(nèi)在的資本總量所決定，主要表現(xiàn)在：第一，行動者的不同社會地位所掌握的資本總量。第二，整個資本總量中不同資本的相對比例。資本在不同場域中的總量和在同一場域中不同比例的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)權(quán)利不斷的運(yùn)轉(zhuǎn)，才會在社會關(guān)系網(wǎng)中不斷地競爭和斗爭。
    場域?yàn)楦鞣N資本提供相互競爭、比較和轉(zhuǎn)換的一個必要的場所，反過來，場域本身的存在及運(yùn)行，也只能靠其中的各種資本的反復(fù)交換及競爭才能維持，因此，任何一個場域始終都是個人或集體行動者運(yùn)用手中掌握的各種資本進(jìn)行相互的比較、交換和競爭的場所，這些行動者相互間維持或改變其本身所具有的資本，并進(jìn)行資本的再分配，這一切都取決于行動者的社會地位和資本的占有量，才使得行動者在整個場域中進(jìn)行資本和數(shù)量的競爭。
    布迪厄把社會空間的各個場域中的資本進(jìn)行了進(jìn)一步的劃分，分成了四類：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本、和象征資本。經(jīng)濟(jì)資本是有生產(chǎn)的不同因素（諸如土地、工廠、勞動、貨幣等）、經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)、各種收入及各種經(jīng)濟(jì)利益所組成的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，各種資本不斷地競爭和轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)各自職能，建造社會各種場域，維護(hù)社會生活的不斷發(fā)展；文化資本是構(gòu)成社會區(qū)分化的總和，是社會所表現(xiàn)出的一切文明和歷史，它有三種基本形式：被歸并化的形式、客觀化的形式、制度化的形式，文化資本在不同的場域中扮演者不同的作用；社會資本是藉助與所占有的持續(xù)性社會關(guān)系網(wǎng)而把握的社會資源或財(cái)富。社會資本并不是一種自然的賦予物，不是天然產(chǎn)生的，而是要經(jīng)過一個勞動過程，某種創(chuàng)建和維持性的勞動過程，特別是經(jīng)過行動者長期經(jīng)營、有意識的籠絡(luò)、交往及反復(fù)協(xié)調(diào)，才能形成；象征性資本是用以表示禮儀活動、聲譽(yù)或威信資本的積累策略等象征性現(xiàn)象的重要概念，它是通過無形和看不見的方式，達(dá)到比有形和看得見的方式更有效的正當(dāng)化目的的一種魔術(shù)手段和奇特的競爭力量。
    場域是社會化的空間系統(tǒng)，是各種資本在其空間的斗爭，是權(quán)力關(guān)系的相互制約，是各種客觀關(guān)系的體現(xiàn)。
    二、交往
    交往”一詞源于拉丁語，意即“共同的或使共同的”。 英文詞是communication，有溝通、傳播、信息、通訊、交流、交往、聯(lián)絡(luò)等涵義。現(xiàn)代漢語詞典中對交往的解釋是“相互來往”。 它起初意指共同的，而現(xiàn)在人們一般理解它為分享思想與感情，交流情感、觀念與信息。交往概念最寬泛的含義指實(shí)物、信息或意義的傳遞和共享。關(guān)于交往，馬克思有過大量的分析論述。他的交往理論來源于他的實(shí)踐哲學(xué)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確把人與自然界的交往視為人生存的基本條件。交往是人的一種普遍生存方式，任何人類社會實(shí)踐都離不開交往。
    所謂交往，簡而言之，就是共在的主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通、相互理解，這是人的基本存在方式。社會交往作為一種關(guān)系，是基于實(shí)踐基礎(chǔ)以實(shí)踐活動作為人與人之間交往的中介，因而又被稱之為交往實(shí)踐。
    社會交往的特征
    1. 以人為本的理念。它是一種對人在社會歷史發(fā)展中主體地位與作用的肯定，強(qiáng)調(diào)人在歷史發(fā)展中的地位，它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人。社會交往以人為主體地位，強(qiáng)調(diào)人的主體性。在具體的社會實(shí)踐中，人們不斷的交往，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，逐漸推進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步，社會交往在人的認(rèn)識中逐步升華。