都市畫家從水泥樓板與青灰色的天際間提取詩味元素，然而草原的生存狀態(tài)、生活圖景本就是詩性的表達(dá)。越接近自然本真的邊緣地域越有絕美的視覺刺激。內(nèi)蒙古油畫整體色彩潤明、精微淳厚，這不僅是妥木斯先生個人的藝術(shù)主張和整個油畫家群體的審美選擇，承載視網(wǎng)膜印象的應(yīng)是那些絢麗而和諧的獨特的審美要素，這是內(nèi)蒙古油畫家豐厚得令人忌羨的視覺資源。相對于其它地域，蒙古民族服飾構(gòu)成內(nèi)蒙古風(fēng)情油畫的重要而獨特的審美要素。

一、民族服飾在不同季節(jié)中形成的色彩構(gòu)成

（一）春季草原：草原的春色，有著露水般的迷茫，無論是湛藍(lán)的天還是泛著星星點點慵懶的綠，都是高調(diào)的明媚。綠的細(xì)嫩，綠的精致，是淺綠、翠綠的青萌狀態(tài)，雖不純粹，卻早已有了綠的意向，而且一日日地漸濃。蒙古族特別偏愛藍(lán)色---這是“長生天”的顏色，也喜歡綠色---這是最好草場的顏色。藍(lán)色與自然的綠色相協(xié)調(diào)，顯示出冷靜、深沉、穩(wěn)重、安寧、平和之感，蒙古族自稱是“青色蒙古”，是“蒼色的狼”和“白色的鹿”的后代。正因為如此，他們的長袍也以藍(lán)色和青色為主。在如此青蒙的背景下，或飽和或沉重色塊的蒙古袍顯得沉郁而嚴(yán)整，多了份內(nèi)斂的力度，色彩構(gòu)成顯得樸素而清新。妥木斯的《春風(fēng)》（圖1），①畫面沒有任何遮擋，微蒙的天與淡青的草構(gòu)成開闊的背景，畫中女孩雙手插入衣兜，微風(fēng)吹來，眼睛瞇起來，依就迎著風(fēng)，袍子下擺向后微張著，青草已冒出地皮，遠(yuǎn)處有啃草的牛，狗發(fā)現(xiàn)了活躍起來的野鼠。由于表現(xiàn)舒展的體態(tài)，迎風(fēng)飄蕩的衣褶變幻與形體的微妙起伏，形成了復(fù)雜的光影韻律，使得小女孩的形象讓人感受到清冷的風(fēng)正在吹拂的氛圍與她內(nèi)心充滿了喜悅的心情。畫面設(shè)色清爽，多變的低純度綠色與重色塊人物構(gòu)成質(zhì)樸而清新的畫面。仿佛能感覺到空氣中的溫度，聽得見小草拔節(jié)的歌聲。

（二）夏季草原：短暫的夏季給予畫家的感受是鮮明而豐富的，植被及花的意象成為風(fēng)情油畫中帶有原始審美理想及審美感受的表達(dá)。正如鮮明豐富的自然季節(jié)，他們運用鮮明質(zhì)樸的線條去刻畫，傳達(dá)著這種原始意味極強(qiáng)的原生態(tài)的藝術(shù)直覺。夏季草原彌漫蔥綠，層次不多，構(gòu)成一片美侖美奐的絕好背景，深褐色或暗藍(lán)色的蒙古袍在這背景的襯托下形成一個濃艷、熱情的圖底關(guān)系。馬克思說過，色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式，每個民族都有自己所喜歡的傳統(tǒng)顏色。紅、藍(lán)、黃、白是蒙古人慣用的顏色，襯上翠生生的綠，是色彩純度最大程度的炫耀，具有蠟筆畫的甜美和諧。如果此刻迎親嫁娶，草原上的色彩會有種風(fēng)情年畫般的色彩純度，且洋溢著陽光般的燦爛和溫暖。吳厚斌作品《一個清閑的日子》（圖2），畫中是夏季傍晚兩個蒙古族婦女依欄小憩、細(xì)細(xì)絲語的日常生活場面。注意到蒙古袍的罅隙、剝落的氈毯草原被落日的余輝籠罩著，眼前所見，一切都是逆光的效果。兩個人既清晰又模糊，畫面人物造型處理都符合突出光色表現(xiàn)這一目的，圓臉的婦女面部輪廓含混、松散，消失在綠草反射的光線中，湮沒在暗部。此時長靴走在亂草地上發(fā)出輕微沙沙聲也會變成巨響。不知名的小花羞澀地在草間望來望去?？串嬅婷枥L仍可感受到這些朦朧的意念。畫家沒有選取烈日當(dāng)頭的正午，而是選取了這個吸飽了一天陽光仍溫暖蔥翠的傍晚，使大片的綠與艷麗的蒙古服飾被陽光的蜜橙調(diào)合著，少了燥動與激烈，多了平緩與溫情。圖2吳厚斌《一個清閑的日子》正如馬蒂斯所說，“我所夢想的是一種平衡、純潔、寧靜、不含有使人不安或令人沮喪的題材的藝術(shù)，對于一切腦力工作者，無論是商人或作家，它應(yīng)該是一種撫慰，一種鎮(zhèn)靜劑，或像一把舒適的安樂椅，可以消除他的疲勞”。因此，畫家在描繪人物時，更多注意的是衣飾與身體形成曲線的優(yōu)美、色塊的布局、色彩的對比，而不是對象的面部表情。

（三）秋季草原：濃郁的土黃、熟褐，構(gòu)成秋季草原飽滿、厚實的色彩關(guān)系，雖是草枯葉敗，花落蝶死，然凋謝里有種子，枯萎里面有果實。蒙古族把黃色視為高貴和神圣的表征，金盔、黃驃馬、黃金護(hù)心鏡在蒙古古老史詩中傳頌②。這種色階錯落有致的黃色鋪蓋在草原的秋天，把那些或捻珠或倒奶的老額吉鍍上一層高貴、神圣的超凡之光，畫面的創(chuàng)作更接近詩味的寧靜，神圣的靜謐。秋季的草原色彩是沉甸甸的，去了繁華與浮躁，更象蒙古人的性格---繁華退盡的孤獨與自省，淡泊中略帶點滄桑。吳厚斌作品《牧人•馬》（圖3），帶著哲學(xué)意味的探索，畫面盡可能簡化，黑白兩匹相對而立的馬，牧人平和地持著套馬桿子騎在白馬上，套馬桿和蒙古袍標(biāo)志著牧人的身份，白馬低頭啃著微微發(fā)黃的草葉，仿佛對話的是黑白兩匹駿馬，白馬微憩，黑馬耳朵向前，目光明澈而堅定。遠(yuǎn)處了無遮攔，清晰得好似刀切一樣的地平線，大地承受著大塊云團(tuán)的投影，牧人面對一匹馬，在平和的交流與對話中，困惑于現(xiàn)代的機(jī)械文明，困惑于我們?nèi)找媪踊纳姝h(huán)境，人們眷戀著那曾經(jīng)有過的寧靜畫面中柔和的土黃、金土黃、熟褐構(gòu)成沉靜、厚實的繪畫語言。

（四）冬季草原：雪的陰影有冷冷的藍(lán)，色彩特別透明，既形成強(qiáng)烈的色彩對比，單純的黑白關(guān)系，草原上的雪有種童話般的純凈。如果城市也有雪，那是一種復(fù)雜的白，層次較多，而草原之上這厚實的單純的白色可以覆蓋整個冬季，像極了非黑即白的無極世界。半透明的景物半透明的色彩，蒙古袍散落在上面，袍子的邊界綴著獸皮，一個個清晰而又模糊的實體，似是人對自身的渾濁感到羞愧，心靈在那一刻被凈化成清純的冰雪。妥木斯的《冬日風(fēng)景》是他早期的作品。畫上面大自然似乎剛剛睡著了，只余下清晰單純的夢。大面積的白雪與暗部灰藍(lán)色構(gòu)成詩意的和協(xié)。色彩趨于淡青、銀灰的調(diào)子；題材忠于對大自然的描繪；情緒追求淡泊，逐步形成了特有的充滿詩意的抒情風(fēng)格。大自然的寂靜、心靈的安寧都溶在草原皚皚的白雪中。遠(yuǎn)處著蒙古袍的人物只是這荒原上的一點，顯出草原特有的空曠遼遠(yuǎn)，隱喻蒙古人堅忍不屈的勤勞樸素的性格。

二、民族服飾在不同生活情境中形成的視覺張力

（一）那達(dá)慕會場上濃艷的內(nèi)蒙古民族服飾

“那達(dá)慕”，蒙古語是娛樂、游藝的意思。蒙古族是個尚武的民族。成吉思汗非?？粗嘏囵B(yǎng)人的勇敢、機(jī)智、剽悍、頑強(qiáng)，把賽馬、射箭、摔跤等民間體育活動作為一種士兵和民眾的素質(zhì)訓(xùn)練。長期以來，人們把它作為一種自己喜愛的民間體育、娛樂，隨時隨地的活動；另一方面，它又為上層社會統(tǒng)治階級所提倡，成為那達(dá)慕大會的重要內(nèi)容。那達(dá)慕是蒙古族文化、體育、經(jīng)貿(mào)、會友的盛會，每年不定時日的舉辦，先前是民間行為，現(xiàn)已逐漸演化為官辦而具有更廣泛的社會屬性。此時，人們常把最好的民族服飾穿戴在身上，可以看作是民族盛裝的博覽會。這些服裝做工精巧、艷麗、絢爛。比如：阿拉善男女服裝平時不戴馬蹄袖，另外單做一對，此時穿戴上，以示隆重。多穿華美的綢緞長袍，衣飾考究，領(lǐng)口滾三層邊，盤扣多用銅或銀制，細(xì)節(jié)上很講究。東部區(qū)的蒙古族沒有西部區(qū)蒙古族穿戴華麗。西部蒙鄂爾多斯部，頭飾極其繁復(fù)，有的重達(dá)三十多斤，上面綴滿珊瑚珍珠、貂尾等裝飾品。已婚的女子還戴著透滿花紋的耳套，這種耳套既能護(hù)耳又能顯示頭飾的特殊性。如此眾多的服飾樣式從草原深處走出來，使那達(dá)慕會場燦爛得熠熠生輝。明媚的陽光，隨著袍子飄舞的彩帶，涌動的人群，或三五成群的民族姑娘，目不暇接的視覺刺激，使蒙古袍的形象膨脹——新鮮、熱烈的色彩，斑駁流暢。高純度高強(qiáng)度的色彩，艷陽下的畫面構(gòu)成真可謂濃艷致極。幾乎是提煉了原色的強(qiáng)度，畫面輝宏燦爛。