兩漢時期是中國古代歷史發(fā)展進程中一個非常重要的階段,無論是物質(zhì)文化或精神文化都呈現(xiàn)出前所未有的繁榮燦爛的情景。兩漢時期的人們不僅譜寫了波瀾壯闊的歷史篇章,而且為后世留下了絢麗多彩的文化遺存。譬如漢代墓葬出土的畫像石、畫像磚以及搖錢樹等,就凝聚著極其豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵。對漢代墓葬出土文物的整理和研究,歷來是考古領(lǐng)域的重頭戲。特別是對漢代出土文物作深入的專題研究,更是為學(xué)者們所重視。例如我們所熟知的,學(xué)術(shù)界對畫像石、畫像磚所進行的各種專題研究就取得了頗為豐碩的成果。相對而言,對搖錢樹的研究則較少。這倒不僅僅是由于研究興趣的問題,因為畫像石與畫像磚比搖錢樹具有更加直觀的畫面鑒賞效果;更主要的還在于搜集資料的難度,因為各地畫像石與畫像磚出土數(shù)量甚多已有較為完備的資料問世,而搖錢樹出土數(shù)量相對略少且分散于各處缺少系統(tǒng)的整理。正是由于這個原因,所以我們以往所見談?wù)摀u錢樹的文章不少,卻難于見到有系統(tǒng)深入的研究專著。近年來隨著我國考古事業(yè)的快速發(fā)展,漢代搖錢樹又不斷有新的發(fā)現(xiàn),但由于資料的零散和整理公布的遲緩,對搖錢樹作深入系統(tǒng)的專題研究仍是一個困難較多和頗具挑戰(zhàn)性的課題。最近讀到何志國教授新著《漢魏搖錢樹初步研究》,對各地出土的搖錢樹資料作了全面系統(tǒng)的整理,并對搖錢樹豐富多彩的內(nèi)涵作了深入的探討研究,令人欣喜,可謂彌補了這一研究領(lǐng)域的不足。何志國自從南開大學(xué)畢業(yè)后曾在四川長期從事文物考古工作,后來調(diào)到江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院執(zhí)教美術(shù)考古。

我們知道,漢代搖錢樹主要出土于四川、重慶、陜南等地,而尤以四川的涪江流域與岷江流域崖墓中出土為多。何志國在四川文博戰(zhàn)線工作之際,就對搖錢樹上造型各異的圖像與神秘內(nèi)涵產(chǎn)生了濃厚興趣,開始了對搖錢樹資料的搜集和研究,二十多年來從未間斷,陸續(xù)發(fā)表了20余篇研究搖錢樹的學(xué)術(shù)文章。到大學(xué)工作后,有了更多的研究時間,也有了申報課題的機遇。何志國教授正是在長期研究的堅實基礎(chǔ)上,獲得了申報課題的批準,開始了對搖錢樹更為深入和系統(tǒng)的研究。其間他曾多次赴川、渝、陜做實地考察,搜集資料,并認真整理,潛心鉆研,積數(shù)年之功,終于完成了這部50多萬字的專著?！稘h魏搖錢樹初步研究》是一部值得稱贊的厚積薄發(fā)之作,作者對搖錢樹資料的搜集和鉆研長達二十多年,花費的精力和心血以及持之以恒的毅力都是不言而喻的。也正是這種厚積薄發(fā),毫無愧色地奠定了這部學(xué)術(shù)專著的精彩和厚重。《漢魏搖錢樹初步研究》也是一部漢魏時期專題美術(shù)考古研究的精心之作,書中涉及的領(lǐng)域并不僅僅限于搖錢樹,在對搖錢樹的起源、分布區(qū)域、年代分期、造型風(fēng)格、圖像內(nèi)涵作深入研究之外,還對當時的喪葬習(xí)俗、社會觀念、宗教考古、佛像傳播與中外文化交流等作了論述。書中不僅資料豐富,論述精妙,而且圖文并茂,可圈可點之處甚多。作為文博考古界和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的同行,讀到此書,不僅為作者鍥而不舍的學(xué)術(shù)鉆研精神而深感敬佩,而且有很多引起學(xué)術(shù)共鳴的地方,也確實是很令人開心的一件事情。統(tǒng)觀全書,《漢魏搖錢樹初步研究》大致有以下一些顯著特色:

一、潛心搜集,資料翔實

出土資料是考古研究的基礎(chǔ),尤其對專題考古研究來說,資料的詳盡和完備是非常重要的?！稘h魏搖錢樹初步研究》中對各地出土的搖錢樹作了全面的統(tǒng)計,以一座墓葬為一個統(tǒng)計單位編號,共計有189座之多。書中對這些搖錢樹的出土地點、尺寸大小、形制特色、收藏單位、資料發(fā)表情況,都作了系統(tǒng)的整理。從附錄的“搖錢樹出土、收藏一覽表”可知,作者在出土資料的搜集和整理方面,做的工作是非常細致的。尤其難能可貴的是,作者長期收集的搖錢樹資料圖片就達2000余幅,為鑒賞研究和深入分析圖像內(nèi)涵提供了一個豐富而堅實的資料基礎(chǔ)。作者不僅在全面搜集資料方面不遺余力花足了功夫,而且特別強調(diào)了資料的科學(xué)性。譬如對搖錢樹的年代分析,作者就是以科學(xué)發(fā)掘、出土搖錢樹的紀年墓作為年代標尺,并與考古學(xué)類型分析相結(jié)合,從而建立了搖錢樹的年代序列和考古學(xué)分期。由于依據(jù)的充分,深入分析所得出的結(jié)論當然是真實可信的。在對漢代墓葬出土資料的梳理上,作者還特別注意對考古信息的分析和恢復(fù)。譬如過去一些粗放式的田野考古往往漠視對漢墓考古信息的收集和披露,發(fā)表的簡報或考古報告對搖錢樹的敘述往往過于簡單,對搖錢樹在墓葬中的位置也大多語焉不詳,而實際上這些信息對認識搖錢樹的功能是有重要意義的;還有隨葬搖錢樹墓葬的類型與規(guī)格,對認識墓主人的族屬、身份、地位也有重要的參考價值;正因為有鑒于此,所以作者在引用這些考古資料并加以分析論述時,便盡可能地注意了對相關(guān)細節(jié)的補充。這種對考古資料科學(xué)性的高度重視,以及細致深入的研究方法,也是值得充分肯定的。作為一部很有份量的美術(shù)考古研究專著,作者在文獻資料方面也涉獵甚寬,具有廣征博引的特點。首先是傳統(tǒng)的文史典籍,從史書《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》之類到地方志書《華陽國志》等,以及漢魏時期文人著述中的相關(guān)史料,作者都有很好的梳理,并將這些文獻史料同出土資料相互參照印證,體現(xiàn)了用雙重證據(jù)法來研究歷史文物的良好思路。其次是歷年來學(xué)術(shù)界的相關(guān)論述,從學(xué)者們的專著到發(fā)表在各類刊物上的文章,作者也作了廣泛而深入的閱讀,對涉及搖錢樹研究領(lǐng)域的各種觀點和見解可謂了如指掌。這種長期的閱讀,既是學(xué)習(xí)也是對研究思考的碰撞。對有些學(xué)者的觀點,作者并不贊同,而有些學(xué)者的見解則對作者起到了啟發(fā)的作用,作者對此都坦率地作了分析論述,在引用他人的論述時,并一一注明了出處。這種做學(xué)問的方法和嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)也是值得肯定和贊賞的。

二、發(fā)掘內(nèi)涵,深入研究

我們知道,搖錢樹的文化內(nèi)涵是極其豐富的,搖錢樹所反映的當時人們的崇尚觀念、社會風(fēng)尚、喪葬習(xí)俗、佛像流傳等,都具有極高的研究價值。《漢魏搖錢樹初步研究》從“考古篇”、“文化篇”、“宗教篇”三個方面著手,對搖錢樹的文化內(nèi)涵作了深入的發(fā)掘和研究。在“考古篇”中,作者以西南地區(qū)出土的漢魏搖錢樹為例,從造型特點和鑄錢技術(shù)探討了搖錢樹的起源時間,并側(cè)重對搖錢樹的分布、年代和分期作了論述。從考古發(fā)現(xiàn)看,搖錢樹主要出土于漢代墓葬,其中尤以東漢墓葬出土較多,而有些墓葬的年代則晚至魏蜀吳三國時期,所以本書定名為“漢魏搖錢樹”是很有道理的。對搖錢樹流行的時期,書中劃分為東漢早、中、晚期、三國四個時期,也提出了很好的見解。對搖錢樹考古學(xué)年代的判斷和劃分,是過去很多研究文章關(guān)注不夠的一個薄弱環(huán)節(jié),作者正是有鑒于此,在這方面作了大量深入的研究,取得了突破性的成果。在“文化篇”中,作者用三個章節(jié)分別探討了搖錢樹的藝術(shù)風(fēng)格、漢魏搖錢樹的格套化與商品化、搖錢樹的內(nèi)涵及其來源。其中,不僅對搖錢樹的構(gòu)圖形式、藝術(shù)手法作了細致的分析,而且將其同漢代畫像的關(guān)系也作了橫向?qū)Ρ妊芯?。通過對大量出土搖錢樹造型與圖像的對比,作者認為當時搖錢樹作為一種隨葬明器,已經(jīng)有了十分明顯的格套化與商品化傾向,反映了當時人們的升仙思想和祈求富貴吉祥的觀念。而這種隨葬明器的商品化傾向,與東漢莊園經(jīng)濟發(fā)展和厚葬習(xí)俗顯然有著十分密切的關(guān)系,同時對揭示巴蜀地區(qū)的經(jīng)商傳統(tǒng)與追逐財富之風(fēng)也有重要意義。關(guān)于搖錢樹內(nèi)涵,作者也通過綜合性的對比研究,作了很好的分析,認為搖錢樹既是當時人們心目中的生產(chǎn)財富和吉祥之樹,又是追求長生不老的升天神樹、祈禱豐收的社祭之樹、祈求生殖的原始崇拜之樹。這種細致而深入的分析是很有見地的。在“宗教篇”中,作者著重對搖錢樹上西王母圖像的特點與內(nèi)涵、搖錢樹上的佛像模式與中外文化交流作了探討。關(guān)于西王母圖像,在漢代畫像中出現(xiàn)的頻率非常高,曾是從事神話研究和美術(shù)考古研究的熱門話題。作者對此并沒有泛泛而談,而是根據(jù)一些典型的出土圖像材料,分析了四川西王母圖像的起源,論述了西王母圖像的兩個系統(tǒng),文字簡潔,但觀點鮮明。關(guān)于搖錢樹上的佛像,屬于我國最早的佛像實物,對研究佛教藝術(shù)和傳播具有非常重要的資料價值。作者在這方面的探討系統(tǒng)而又深入,可謂全書之重。作者認為佛教初傳中國可能存在兩個傳播系統(tǒng),一個是譯經(jīng)傳教系統(tǒng),一個是民間佛像傳播系統(tǒng)。作者通過佛像風(fēng)格對比研究發(fā)現(xiàn),搖錢樹佛像直接受到了印度早期佛像的影響,其傳播途徑很可能是通過南絲路而傳入我國西南地區(qū)的。對于搖錢樹佛像與道教造像的關(guān)系,有學(xué)者曾有“仙佛模式”之說,作者對此也作了深入的分析和論述,認為此說并不準確,實際上佛教初入中土?xí)r有一個佛像被漢地老百姓視為神靈而頂禮膜拜的過程,因此稱作“佛神模式”更為恰當。正是這種特殊的形式,使佛像贏得了信眾,為南北朝時期佛教在民間的飛速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。我覺得作者的論述既有新意又非?？陀^,是很有見地的一家之言。