1培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感

人文教育的目的之一即在于“通過對人類千百年來積累下來的精神成果的吸納和認(rèn)同，使學(xué)生有獨(dú)立的意志，有豐富的想象力和創(chuàng)造性，有健全的判斷能力和價(jià)值取向，有高尚的趣味和情操，有良好的修養(yǎng)和同情心，對個(gè)人、家庭、國家、天下有一種責(zé)任感，對人類命運(yùn)有一種擔(dān)待。它使受教育者在提升自己的時(shí)候也超越自己，看到自己作為人類一分子對于全人類的責(zé)任”[2]。隨著改革開放的逐步深化和社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的層級推進(jìn)，特別是在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生推崇個(gè)性和個(gè)人價(jià)值，對集體、國家和社會的責(zé)任感日益淡化，存在著一種忽視精神力量的物質(zhì)消費(fèi)主義和享樂主義傾向。在物欲橫流的喧囂社會中，傳統(tǒng)民族精神的回歸尤為可貴。強(qiáng)烈的道德意識及責(zé)任感不僅是古代文人的立身之本，也是中國古代文學(xué)作品的基本主題。從有記載的中國歷史開始，強(qiáng)烈的社會責(zé)任感一直是先人思想行為的核心。例如，屈原為實(shí)現(xiàn)美政理想，“雖體解吾猶未變”，“雖九死其猶未悔”；李白在61歲尚且主動請纓殺敵，為國效力；以婉約風(fēng)格著稱的女詞人李清照在靖康之難后，寫下了“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”的悲愴之句；陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，在病重之際還在不斷地告誡子孫“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；辛棄疾在66歲高齡時(shí)仍發(fā)出“廉頗老矣，尚能飯否”的感慨；文天祥被俘后雖感“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”，還以“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”自律；林則徐貶謫伊犁時(shí)，常吟“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”；秋瑾在留學(xué)途中寫下“如許傷心家國恨，那堪客里度春風(fēng)”；面對近代中國備受西方列強(qiáng)凌辱的社會現(xiàn)實(shí)，梁啟超滿懷豪情寫下《少年中國說》，對祖國的前途充滿了信心，等等。在古代文學(xué)教學(xué)中，講述先人強(qiáng)烈的社會責(zé)任感及愛國主義精神，有助于陶冶大學(xué)生的心靈和震撼其思想，提高他們的責(zé)任意識，從而使其樹立起“國家民族利益高于一切”的價(jià)值觀。

2完善大學(xué)生的道德修養(yǎng)

早在一百年前，蔡元培已在《一九零零年以來教育之進(jìn)步》一文中就已經(jīng)明確指出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌輸知識、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也。”人文教育是育人的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其目的即為培養(yǎng)大學(xué)生的人格精神和情操。然而，當(dāng)代大學(xué)生道德人格的構(gòu)建已經(jīng)成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)，大學(xué)生不當(dāng)行為的屢屢出現(xiàn)，反映出高等教育人文素養(yǎng)的缺失。中國古代文學(xué)的學(xué)科內(nèi)容和特點(diǎn)，使其成為當(dāng)代大學(xué)生道德教育的有效組成部分。對古代士人理想道德影響深遠(yuǎn)的“四書五經(jīng)”，其中不乏古人對人格修養(yǎng)的記述。例如，《周易》載“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，以自強(qiáng)不息、厚德載物作為君子的基本要求；《中庸》載“君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天”，要求君子具有修身、事親的美德；《論語》載“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”，主張君子應(yīng)取物有道；《禮記》載“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治”，明確指出完善個(gè)人道德修養(yǎng)是達(dá)到理想人格的基本途徑；等等。除此之外，古人還通過自律內(nèi)省作為傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方式來實(shí)現(xiàn)理想人格，形成道德自律，以期最終成為“君子”。中國古代文學(xué)家的成長無一不與自我道德的完善密切相關(guān)。在古代文學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)通過古代杰出人士的理想人格教育，使之成為大學(xué)生的道德典范，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的內(nèi)省與自律意識。

3提高學(xué)生對美的認(rèn)識和感受能力

德國哲學(xué)家希勒認(rèn)為：“教育的最重要的任務(wù)之一，就是詩人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因?yàn)榈赖碌娜酥荒軓膶徝赖娜税l(fā)展而來，不能有自然狀態(tài)中產(chǎn)生。”[3]伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，物欲膨脹，拜金主義、功利主義橫行，審美或美作為不實(shí)用的存在受到冷落，在觀照事物的過程中，人們在審美體驗(yàn)中把美的特性遮蔽起來，偏重感官性與審美盲目性。面對當(dāng)代大學(xué)生對美的認(rèn)識與感受能力的缺失，開設(shè)中國古代文學(xué)課程不失為一個(gè)尋回美的好舉措。古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵和精美藝術(shù)形式，決定了古代文學(xué)在當(dāng)代大學(xué)生審美教育中具有極為重要的作用。(1)古代文學(xué)在創(chuàng)作中多追求一種含蓄蘊(yùn)藉之美，這種表現(xiàn)方式要求閱讀者只有穿越時(shí)空，從作者的生活時(shí)代及作品的創(chuàng)作背景出發(fā)，才可真正欣賞到其中所蘊(yùn)含的美感。例如，《錦瑟》不僅是詩人李商隱最為著名的一首詩，也是最難索解的一首詩，素有“一篇《錦瑟》解人難”的慨嘆。文學(xué)作品的文本與內(nèi)涵之間并非簡單的對等關(guān)系，讀者需要對文本反復(fù)閱讀，“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，咀嚼作者用詞行文的深意，進(jìn)而體認(rèn)作品中凝結(jié)的深厚情感。(2)古代文學(xué)是五千年民族文化的精髓，其中凝結(jié)著先人的審美感受與認(rèn)知，是中國古代審美發(fā)展的藝術(shù)再現(xiàn)。例如，張若虛的《春江花月夜》全詩緊扣春、江、花、月、夜五種不同的意象，又以月為主體，使得江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白沙、扁舟、高樓、鏡臺、砧石、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍，不眠的思婦以及漂泊的游子等諸多意象，在月光的照耀下，組成了一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。一生僅存留兩首詩的張若虛，因這一首詩，被王?運(yùn)喻為“孤篇橫絕，竟為大家”。通過學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品富有美感藝術(shù)形式，學(xué)生可提高審美鑒賞水平，激發(fā)對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，提升吸收知識內(nèi)涵的能力。

4引導(dǎo)學(xué)生積極對待人生挫折

古代文學(xué)教學(xué)不僅要使學(xué)生體味文學(xué)作品的美感，也要注重引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，積極對待人生道路上遭受的挫折。例如，在筆者給大一學(xué)生布置的一次作業(yè)中，一個(gè)學(xué)生這樣描述自己的經(jīng)歷：“然命運(yùn)多舛，與理想學(xué)府擦肩而過。”我們姑且忽略以“命運(yùn)多舛”形容“與理想學(xué)府擦肩而過”中存在的用詞不當(dāng)，這句話明顯反映出學(xué)生在求學(xué)生涯遭受挫折后消極的人生態(tài)度。學(xué)習(xí)古人面對挫折時(shí)采取“自強(qiáng)不息、剛健有為”的人生態(tài)度可以幫助學(xué)生正確處理人生中遇到的困難。例如，鮑照《擬行路難》第六首：“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直!”半個(gè)世紀(jì)之后的李白亦有《行路難》三首，其中第一首為：“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。多歧路，今安在？長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”這兩首詩是鮑照和李白在政治道路上遭受挫折后的感慨，雖然時(shí)代相隔久遠(yuǎn)，但作品中昂揚(yáng)的自信與氣勢正是當(dāng)前許多大學(xué)生在遭受挫折后所缺乏的品格。學(xué)習(xí)這些作品，有助于學(xué)生正確處理學(xué)習(xí)和生活中遭遇的挫折，引導(dǎo)他們形成積極的人生觀。由此可見，每一篇古代文學(xué)作品都是感情浸潤之作，它有助于打破功利社會人與人的隔閡，讓大學(xué)生沐浴在和諧、共融、共歡的境界。人需要情感，同時(shí)也需要釋放情感，社會正是在這樣吐納之中保持著其樂融融，生生不息。教育是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。素質(zhì)教育是一種全新教育行為，是向傳統(tǒng)教育提出的挑戰(zhàn)。人文素質(zhì)教育理念下的高等教育的教學(xué)目標(biāo)對教師提出了新要求，在不斷更新專業(yè)知識之外，教師還要更新思想、轉(zhuǎn)變觀念，改革教學(xué)方法，把素質(zhì)教育理念融入教學(xué)過程。教師只有具有了獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神，遵循學(xué)科特點(diǎn)創(chuàng)造性地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)和組織教學(xué)活動，才能培養(yǎng)出合格人才。而中國古代文學(xué)課程教學(xué)只有在人文教育理念引領(lǐng)下，才能真正實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生綜合能力與人文素養(yǎng)的最終目標(biāo)。