“盛世”的本義是對中國封建王朝盛衰、治亂過程中一種社會狀態(tài)的歷史學(xué)概括，引申為對“國家從大亂走向大治，在較長時(shí)間內(nèi)保持繁榮和穩(wěn)定的一個(gè)時(shí)期”①的價(jià)值指認(rèn)。近年來，“盛世敘事”、“盛世情結(jié)”等提法在歷史題材影視劇領(lǐng)域甚為流行。實(shí)際上，以歷史學(xué)判斷的“盛世”為題材的“盛世敘事”類作品并不多見，當(dāng)前的歷史文學(xué)作品所顯示的，主要是一種“盛世”、“亂世”、“末世”的審美思維視角和開國治國、開創(chuàng)“盛世”的執(zhí)政文化價(jià)值立場，這種視角和立場才是整個(gè)當(dāng)代歷史文學(xué)創(chuàng)作中一直存在的現(xiàn)象，并由此構(gòu)成了一種“盛世情結(jié)”。長篇?dú)v史小說則是其中的主導(dǎo)者。本文即擬對這種精神文化現(xiàn)象及其歷史生成，進(jìn)行必要的辨析與探討。

一“盛世情結(jié)”在建國初十七年的歷史文學(xué)創(chuàng)作中就已經(jīng)存在。對應(yīng)于現(xiàn)代中國的階級斗爭思維和人民革命的時(shí)代特征，反映王朝“亂世”、“末世”狀態(tài)的歷史文學(xué)作品在當(dāng)時(shí)成為創(chuàng)作的主流。電影《宋景詩》、長篇小說《李自成》以歌頌農(nóng)民起義英雄為己任，電影《林則徐》、《甲午風(fēng)云》等著重表現(xiàn)內(nèi)憂外患的末世狀態(tài)中民族英雄的情操與品格，作品普遍表現(xiàn)出一種批判性的革命文化立場，自然缺乏“盛世情結(jié)”的精神意蘊(yùn)。但與此同時(shí)，不少現(xiàn)代文學(xué)史上即名滿天下的老作家，卻應(yīng)和新中國的開國氣象，表現(xiàn)出關(guān)注開元治世、呼喚升平“盛世”降臨的創(chuàng)作心態(tài)。郭沫若的話劇《蔡文姬》和《武則天》，就濃墨重彩地歌頌“了不起的歷史人物”②開創(chuàng)新時(shí)代的“政治才干”、“文治武功”及其所向無敵、“天下歸心”的人格魅力。曹禺的《膽劍篇》注目于弱小國家同心同德、臥薪嘗膽、奮發(fā)圖強(qiáng)，從而戰(zhàn)勝強(qiáng)敵、開創(chuàng)偉業(yè)的精神。田漢的《文成公主》，則表現(xiàn)了唐蕃團(tuán)結(jié)、民族親好的盛世期待。在小說領(lǐng)域，陳翔鶴的短篇小說《陶淵明寫〈挽歌〉》、《廣陵散》和黃秋耘的《杜子美還鄉(xiāng)》、《魯亮儕摘印》等，著意抒發(fā)“盛世遺才”的落寞、挑剔、憤激與自矜，而“盛世”思維的審美視野和精神路線，實(shí)際上也曲折地隱含其中。

文革結(jié)束、撥亂反正時(shí)期，歷史文學(xué)作家們的關(guān)注焦點(diǎn)仍然是農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭題材，從劉亞洲的《陳勝》、楊書案的《九月菊》、蔣和森的《風(fēng)蕭蕭》和《黃梅雨》，到姚雪垠的《李自成》、凌力的《星星草》、顧汶光的《大渡河》、李晴的《天國興亡錄》，等等，一時(shí)蔚為壯觀。此外還有徐興業(yè)的《金甌缺》、馮驥才與李定興合著的《義和拳》和《神燈》、鮑昌的《庚子風(fēng)云》等抗御外侮題材作品，任光椿的《戊戌喋血記》、周熙的《一百零三天》等戊戌變法題材作品。這批作品主要是表現(xiàn)中國封建王朝“末世”、“亂世”的各種社會抗?fàn)幖捌涫。灤┢渲械氖菍v史教訓(xùn)的總結(jié)，“盛世”向往之情則相對匱乏。但80年代中期以后，整個(gè)社會轉(zhuǎn)入以經(jīng)濟(jì)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)軌道，階級斗爭的歷史哲學(xué)風(fēng)光不再，農(nóng)民起義題材的歷史文學(xué)創(chuàng)作逐漸淡出，凌力的《少年天子》、唐浩明的《曾國藩》、二月河的《康熙大帝》和《雍正皇帝》等力作巨制，逐步將審美重心轉(zhuǎn)移到了對帝王將相和王朝歷史盛衰本身的思考上來。這類長篇小說大量涌現(xiàn)，而且大多以篇幅浩繁的多卷本形式出現(xiàn)，力圖形成一種史詩的風(fēng)范與氣勢，再加上電視劇改編的巨大影響和一些同類題材電影的出現(xiàn)，一種關(guān)于中華民族歷史發(fā)展的“盛世情結(jié)”，就以相當(dāng)成熟的審美形態(tài)表現(xiàn)出來，成為了長久持續(xù)的文學(xué)創(chuàng)作熱點(diǎn)和社會關(guān)注焦點(diǎn)。不過，因?yàn)槠胀ò傩蘸兔浇樵u論更多地關(guān)注影視大眾文化性質(zhì)的作品，結(jié)果長篇?dú)v史小說更為豐富深刻的“盛世情結(jié)”表現(xiàn)，則受到了相當(dāng)程度的遮蔽。

二具體說來，當(dāng)代歷史文學(xué)的“盛世情結(jié)”，主要有以下幾種表現(xiàn)形態(tài)。

一、以盛世主宰者為敘事核心，全面展開封建王朝的某個(gè)輝煌、鼎盛時(shí)期，正面描寫其改革和興盛、繁榮與富強(qiáng)的復(fù)雜歷史過程。這類作品到80年代后期才開始出現(xiàn)，代表作當(dāng)屬二月河“落霞”系列長篇小說和孫皓輝的《大秦帝國》。二月河《康熙大帝》、《雍正皇帝》、《乾隆皇帝》的創(chuàng)作始于1985年而延續(xù)到1999年，在90年代中期后形成了一股“二月河熱”。改編為電視連續(xù)劇后，更將著眼點(diǎn)由“皇帝”轉(zhuǎn)為“帝國”，體現(xiàn)出更為自覺的“盛世敘事”意識。小說和電視劇相互呼應(yīng)、推波助瀾，使歷史文學(xué)的“盛世敘事”達(dá)到了高潮。孫皓輝煌煌五大卷的《大秦帝國》，則以其遼闊的歷史畫卷、豐富的人物形象和對中華文化之根的深刻挖掘，在新世紀(jì)文壇令人刮目相看、由衷欽佩。

二、以歷史上某位著名的改革、變法人物為主人公，著力描寫其開創(chuàng)盛世、中興王朝的變革過程，探究盛世形成的基礎(chǔ)、條件和前因后果。文革前十七年的《蔡文姬》、《武則天》、《膽劍篇》、《文成公主》等話劇作品，就屬于這一類；新時(shí)期以來的代表性作品，則有凌力“百年輝煌”系列的《少年天子》、《晨鐘暮鼓》，熊召政的《張居正》和顏廷瑞的《汴京風(fēng)騷》等。其中建國初十七年的作品著力表現(xiàn)生機(jī)勃勃的開國氣象，新時(shí)期以來的這類作品，則著力發(fā)掘中華民族歷史上的風(fēng)云人物和輝煌時(shí)期壯觀表象背后的隱曲與艱難，著力展示杰出歷史人物艱窘的生存狀態(tài)和堅(jiān)韌的人生品質(zhì)，由此揭示民族歷史文化的深邃、復(fù)雜和盛世開創(chuàng)的艱難、崇高。《暮鼓晨鐘》和《少年天子》以歷史進(jìn)程、文明樣態(tài)契合美好人情人性為盛世形成條件的思想路線，《張居正》對權(quán)謀合理性及相關(guān)體制所依據(jù)的民族文化血緣根基的體認(rèn)，顏廷瑞的《莊妃》和《汴京風(fēng)騷》對于專制文化氛圍扭曲高尚人格的慨嘆，等等……實(shí)際上都是在深刻地思考民族騰飛、盛世來臨的艱難與復(fù)雜。

三、作品描寫封建王朝的亂世或末世，卻以挽救危局、力圖王朝中興的歷史人物為主人公，并表現(xiàn)出高度認(rèn)同和贊賞的價(jià)值傾向，從中體現(xiàn)出創(chuàng)作主體強(qiáng)烈的對于民族振興、國家強(qiáng)盛的向往和對于傳統(tǒng)“升平盛世”的認(rèn)同感。代表性作品有唐浩明的《曾國藩》、《楊度》、《張之洞》等。《曾國藩》和《張之洞》描述的都是中國封建社會王朝末世的朝廷重臣，雖然他們費(fèi)盡心力創(chuàng)建的輝煌功業(yè)最后都化為烏有，曾國藩為自己“吏治和自強(qiáng)之夢的破滅”痛苦不已，張之洞臨終前慨嘆“一生的心血都白費(fèi)了”，但作者對于歷史人物始終不渝地追求王朝振興、國家強(qiáng)盛的文化人格，顯然取贊賞、謳歌的態(tài)度，對于他們在變幻莫測的歷史洪流中為建功立業(yè)真誠、悲苦卻迭遭坎坷挫折的生命形態(tài)，則表現(xiàn)出深切的體諒與同情，一種深沉的向往和追求民族“盛世”的精神心理和創(chuàng)作立場，也就貫穿于其中。