本文作者：林建平     單位：包頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、法律教育重中之重

隨著社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的日趨完善和加入WTO，所有市場(chǎng)主體都得無條件地遵循統(tǒng)一的規(guī)則或制度，在這種高度規(guī)范化的社會(huì)里，“法制手段”將越來越廣泛地運(yùn)用于我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中。這就告訴我們，從日常的差米油鹽生活到罕見的豐功偉績(jī)創(chuàng)造，均離不開一定的法律知識(shí)。當(dāng)我們以放眼未來和著眼現(xiàn)實(shí)的態(tài)度來判斷實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)，自然就體會(huì)到必備的法律素養(yǎng)已成為現(xiàn)代市民特別是意氣風(fēng)發(fā)的大學(xué)生們立足社會(huì)必不可少的基本要件。“何為法律素養(yǎng)，簡(jiǎn)言之，是指認(rèn)識(shí)和運(yùn)用法律的能力。一個(gè)人的法律素養(yǎng)如何，是通過其掌握、運(yùn)用法律知識(shí)的技能及其法律意識(shí)表現(xiàn)出來的。法律知識(shí)主要有兩部分組成，一是制定法律規(guī)則的知識(shí)，即所謂的法律條文體系；二是法律學(xué)問中關(guān)于原來的知識(shí)，即所謂的法律原理或法律理論。一般意義上的學(xué)法、懂法，就是要求既熟知一些基本的法律條文，同時(shí)又掌握一定的普遍適用的法律原理。而法律意識(shí)，它是社會(huì)意識(shí)的一種形式，是人們的法律觀點(diǎn)和法律情感的總和，其內(nèi)容包括對(duì)法的本質(zhì)、作用的看法，對(duì)現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度，對(duì)法律的評(píng)價(jià)和解釋，對(duì)自己權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)，對(duì)某種行為是否合法的評(píng)價(jià)，關(guān)于法律現(xiàn)象的知識(shí)以及法制觀念等”。去年我在一家培訓(xùn)班里代課。在與老板談?wù)摯鰡栴}時(shí)，我發(fā)現(xiàn)這里并沒有按照國家頒布的《勞動(dòng)法》與聘用的老師簽訂協(xié)議，憑借這樣的手段他克扣了多名年輕教師的工資。但是這些接受過高等教育的年輕教師們根本沒有意識(shí)到自身的權(quán)益受到侵犯，不懂得依靠法律維護(hù)自己的權(quán)益，去通過勞動(dòng)局仲裁委員會(huì)的援助抵制社會(huì)中無視法律之流的侵害。公民具有了完整的法律意識(shí)，就能將守法由國家力量的外在強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為公民對(duì)法律的權(quán)威以及法律所內(nèi)涵的價(jià)值要素的認(rèn)同，從而就會(huì)嚴(yán)格依照法律行使自己享有的權(quán)利和履行自己應(yīng)盡的義務(wù)，就會(huì)充分尊重他人合法、合理的權(quán)利和自由；就會(huì)主動(dòng)抵制破壞法律和秩序的行為。這樣理性守法便實(shí)現(xiàn)法治目標(biāo)，理性守法來自以法律觀念為基礎(chǔ)的理性法律情感和理性法律認(rèn)知。法律作為公平、正義的象征，守法僅是法信仰的外在表現(xiàn)形式，守法精神才是法信仰的靈魂。守法精神要求的是主體不僅遵守法律，更重要的是把守法內(nèi)化為道義上的一種責(zé)任和義務(wù)，變被迫守法為自愿守法，有強(qiáng)制守法到良心守法，有他律守法到自律守法。如果大學(xué)生具有完整的法律概念就會(huì)主動(dòng)理性自我守法，并且會(huì)及時(shí)的保護(hù)自己避免受到破壞法律的行為，同時(shí)能夠找到適當(dāng)?shù)耐緩浇鉀Q法律問題。綜觀人類社會(huì)發(fā)展史，越是民主化和秩序化的社會(huì)，該社會(huì)背景下的市民對(duì)法律的崇尚和需求就愈來越強(qiáng)烈。這些市民之所以追求法律至上，首先是他們習(xí)慣于依賴法律，尊重法律，個(gè)人對(duì)法律的尊重通常包括主要的認(rèn)識(shí)性態(tài)度和主要的實(shí)踐性態(tài)度，它們往往是不可分離的交織在一起。更重要的是他們有條件通過法律規(guī)則來保障自身權(quán)利實(shí)現(xiàn)的最大化和對(duì)政府權(quán)利控制的。

二、道德教育不容忽視

“智育失誤，學(xué)校出的是次品；體育失誤‘學(xué)校出的是廢品；德語失誤，學(xué)校出的是危險(xiǎn)品。”雖然是一句順口溜，但通俗直白的說明了德智體全面發(fā)展的重要性，也反映出德育在學(xué)校教育中的關(guān)鍵性。德育是教育界永恒的話題，從1957年我國在生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造完成后，開始了已發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)的大規(guī)模建設(shè)時(shí)期，根據(jù)這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)展的新要求，毛澤東于2月27日發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》的文章，在這篇文章中提出了“我們的教育方針應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育等方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的、有文化的勞動(dòng)者”，一直到近十年來《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》都明確強(qiáng)調(diào)德育的重要地位。而且我國學(xué)者認(rèn)為德育的本質(zhì)是對(duì)人德生活意義的求索和生存質(zhì)量的升華。人具有生物性和精神性兩個(gè)方面，道德教育是使人由生物性生活走向精神性生活的中介，精神性生活是人生存意義和生活價(jià)值的最高境界。從這一角度看，德育的重要價(jià)值則主要表現(xiàn)為使人掌握自我和提升自我，是人用以肯定自我、完善自我的手段。2010年曾經(jīng)熱播的電視連續(xù)劇《蝸居》的熱播，算是以凝重的筆觸抒寫了一曲當(dāng)代中國中產(chǎn)階級(jí)悲歌。其中郭海藻則由于其“二奶”身份引起極大爭(zhēng)議。讓人產(chǎn)生的第一個(gè)感想是大學(xué)生的“道德淪喪”，對(duì)當(dāng)今社會(huì)下存在的大學(xué)生感到“哀爾不幸，怒而不爭(zhēng)”。柏拉圖說，過分貧窮是墮落，過分富裕也是墮落。馬克思主義講，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，在抽去勞動(dòng)這個(gè)人的本質(zhì)力量之后，必然會(huì)出現(xiàn)難以填補(bǔ)的精神的虛空，在社會(huì)金字塔的頂端，宋思明之流，由于其脫離社會(huì)勞動(dòng)的精神的虛空，必然會(huì)追求各種聲色刺激來彌補(bǔ)這種精神的虛空，同時(shí)在社會(huì)的另一極，則由于貧困及由于貧困帶來的缺德，便會(huì)出現(xiàn)另一種形式的道德墮落，被生活所迫的青年去搶劫犯罪，被生活所迫的婦女被迫賣淫當(dāng)二奶。這一極的精神虛空造成的道德墮落與另一極貧困帶來的道德墮落一拍即合，于是乎巍巍中華，海藻遍地。與此現(xiàn)象相呼應(yīng)的，是如今很大一部分女大學(xué)生的擇偶標(biāo)準(zhǔn)——有車有房。這一標(biāo)準(zhǔn)被很多人咬牙切齒的痛恨，其實(shí)在我看來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑領(lǐng)域的道德淪喪也有其深厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源。錢是具有這樣一種神奇的力量：“它把堅(jiān)貞變成背叛，把愛變成恨，把恨變成愛，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢”。如果大學(xué)生在校園之時(shí)不能建構(gòu)堅(jiān)實(shí)的上層建筑，或者接受比較簡(jiǎn)單的德育教育。那么在物欲橫流的社會(huì)里很容易迷失自己，做出那些令人發(fā)指的違背倫理道德的傻事。但同時(shí)我們看到，即使在這樣的社會(huì)中，也會(huì)有很多“八零后的裸婚”族超越一切物質(zhì)利益單純?yōu)閻鄱鴲鄣拿利惞适拢拖窳荷讲c祝英臺(tái)，以信任真愛追求超脫物質(zhì)利益的純潔愛情。這樣的愛情在金錢顛倒一切的可悲時(shí)代中，更加顯得可貴。房子也好，車子也好，都只能是顯示你的價(jià)格，而無法展示你們之間愛情的價(jià)格。

三、心理教育貫穿始末

大學(xué)生正處于青年時(shí)期，其生理和心理趨于成熟，但還沒有成熟。他們感情豐富，心里起伏大，容易沖動(dòng)，分析判斷能力不成熟，自控能力差，做事情欠考慮；渴望走向社會(huì)卻沒有完全走向社會(huì)，缺乏社會(huì)閱歷和人生經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，如果沒有正確的引導(dǎo)，很容易誤入歧途，甚至走上犯罪道路。馬加爵、馬瑞峰、李征等人犯下惡性犯罪案件。其原因就是分析判斷人際關(guān)系過于自我化，事情沒有按照自己的意愿發(fā)展進(jìn)行內(nèi)心的尊嚴(yán)受到?jīng)_擊，于是情緒波動(dòng)起伏，產(chǎn)生多疑嫉恨心理排斥與外界交往，逐漸將自己孤立起來，久而久之錯(cuò)誤的想法得不到釋放便形成一種變態(tài)或者扭曲的心理，認(rèn)為身邊許多同學(xué)都在針對(duì)自己，繼而實(shí)施報(bào)復(fù)他人的行為。如果高校將心理輔導(dǎo)真正落到實(shí)處，那么這樣的悲劇是應(yīng)該能夠避免的。俗話說，養(yǎng)兒防老。可是，當(dāng)父母辛辛苦苦供子女念完大學(xué)，好不容易盼到子女長(zhǎng)大，滿以為可以享享清福的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)原來一切都還沒結(jié)束———有一部分人，他們雖已經(jīng)成年，可經(jīng)濟(jì)上仍然要依賴父母，社會(huì)上把這部分人叫做“啃老族”。何謂“啃老族”？從《“透視”啃老族》一文不難理解：這是一群已長(zhǎng)大成人、有勞動(dòng)能力，但由于種種原因，卻依舊在吃著父母收入的一群人，既然稱其為“族”，為數(shù)當(dāng)然不會(huì)太少。“啃老族”啃掉了什么？啃掉了父母的心。一邊是白發(fā)蒼蒼、奔波勞碌的父母，一邊是賴在父母懷里不“斷乳”的子女。他們有自食其力的能力，卻眼睜睜地聽任父母為生計(jì)而奔波。“總不能不管吧，也只能隨他了”一聲長(zhǎng)嘆，幾多無奈？面對(duì)父母日漸斑白的兩鬢、日益蒼老、不堪重負(fù)的雙肩，如何“啃”得心安理得？“啃老族”啃掉的是自己的生存能力。就業(yè)壓力大，崗位不理想，不能成為“啃老族”理由。一個(gè)連自己都養(yǎng)活不了的人將來能干什么呢？而且，對(duì)社會(huì)就業(yè)群體的長(zhǎng)期游離，其結(jié)果必然會(huì)使自己邊緣化，隨著年齡的增長(zhǎng)，會(huì)更加鈍化自身的生存嗅覺，最終成為無根的浮萍。“啃老族”中有相當(dāng)多的這樣一群人：頻頻跳槽、考研，始終認(rèn)為自己將來會(huì)有更好的前途。朱某今年從廈門某大學(xué)畢業(yè)回三明僅4個(gè)月就已換了3份工作，每份工作都做不足一個(gè)月，而且沒領(lǐng)工資就走人了。她不是認(rèn)為工作的地點(diǎn)不好，就是嫌待遇不好，一心想在大公司找份外貿(mào)工作，可是專業(yè)的不對(duì)口，讓她很難完成心愿。目前，為了找工作，她在廈門和同學(xué)一起租了一套三室一廳的房子，每月900元房租。家境貧寒的她一心只想出人頭地“啃老族”啃掉的是社會(huì)的期望。它是一種社會(huì)之痛，從社會(huì)責(zé)任感而言，就業(yè)是成年人的基本特征之一，也是建立個(gè)人信用的基礎(chǔ)。在精神上無法“斷奶”、經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立的人，永遠(yuǎn)無從談起其作為“人”的社會(huì)意義，更不可能承擔(dān)起推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)盡義務(wù)。人總是要長(zhǎng)大的，無論他情愿與否。