作者：周訓芳 單位：中南林業(yè)科技大學

2011年10月18日，中共十七屆六中全會通過了《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，該決定提出“進一步推動文化建設與經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設以及生態(tài)文明建設協(xié)調(diào)發(fā)展”，[1]強調(diào)了文化與經(jīng)濟、政治、社會和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展關系；2011年初，湖南省人民政府發(fā)布了《湖南省建設教育強省規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，該綱要突出了“堅持德育為先”這一戰(zhàn)略主題，提出要“創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容”。[2]從生態(tài)文明建設的角度看待德育形式的創(chuàng)新以及德育內(nèi)容的更新，我們可以發(fā)現(xiàn)，當今大學德育教育中尚欠缺生態(tài)道德的內(nèi)容，滯后于湖南省和全國生態(tài)文明建設的實踐。本文立足于貫徹中共十七中全會“推動文化建設與經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設以及生態(tài)文明建設協(xié)調(diào)發(fā)展”的精神，圍繞《湖南省建設教育強省規(guī)劃綱要》“創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容”的戰(zhàn)略主題，提出在大學德育教育中豐富生態(tài)道德教育內(nèi)容的主張，以期引導大學生樹立生態(tài)道德，形成對生態(tài)環(huán)境的道德責任意識，從而為湖南省生態(tài)文化的大發(fā)展、大繁榮做出應有的貢獻。

一、生態(tài)道德教育應成為大學德育教育的重要內(nèi)容

19世紀以來，西方國家的工業(yè)革命成果帶給人類社會空前的技術進步與經(jīng)濟繁榮，后發(fā)國家在工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化過程中競相模仿西方發(fā)達國家的發(fā)展模式，使“人定勝天”和“征服自然”的觀念深入人心，同時也付出了犧牲生態(tài)環(huán)境的沉重代價。工業(yè)化時代形成的道德觀念，使人類產(chǎn)生了多種不可持續(xù)的生活方式，造成了生態(tài)損害和環(huán)境破壞，催生了生態(tài)危機時代。人類社會進入20世紀以后，在生態(tài)環(huán)境保護問題上終于攜起手來，開始探索生態(tài)文明道路，弘揚生態(tài)道德，發(fā)展生態(tài)文化。

伴隨著生態(tài)文化的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展觀念日漸深入人心。20世紀六、七十年代，肇始于美國大學校園的聲勢浩大的“草根”環(huán)境保護運動在西方國家登上歷史舞臺，環(huán)境主義和反消費主義、反戰(zhàn)運動、女權運動、民權運動共同成長起來了，并匯合成為占當時美國人口一半的年齡在25歲以下的年輕人反主流文化價值和結(jié)構的運動。[3]這一運動在1970年4月22日終于演變成為了一場席卷美國中小學和大學的、由一系列的示威、演講會和其他提高公民環(huán)境意識的事件構成的“地球日”運動，極大地推動了歐美國家和整個國際社會對生態(tài)環(huán)境問題的理性認識。[3]1980年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署、世界自然保護聯(lián)盟（IUCN）制定的《世界自然資源保護大綱》，第一次向全社會提出了“可持續(xù)發(fā)展”問題。1987年，挪威王國前首相布倫特蘭夫人領導“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”向聯(lián)合國提交了《我們共同的未來》的報告，這個報告第一次給“可持續(xù)發(fā)展”下了一個至今仍然被奉為經(jīng)典的定義：“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展”。[4]1992年6月,在巴西里約熱內(nèi)盧舉行了舉世聞名的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會。在這次會議上，世界各國、各地區(qū)的主要領導人普遍接受了“可持續(xù)發(fā)展”這一理念。

這次大會通過的《21世紀議程》，第一次把“可持續(xù)發(fā)展”理念變成了各國、各地區(qū)政府的行動計劃。世界各國將《21世紀議程》作為本國的指導原則，制定本國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略并付諸行動。1994年月25日，中國國務院第十六次常務會議審議通過了《中國21世紀議程》。《中國21世紀議程》第2章的“科技界在可持續(xù)發(fā)展中的作用”中提出“新的科技工作職業(yè)道德和規(guī)則以可持續(xù)發(fā)展觀念為倫理學依據(jù)”，“加強和建立關于環(huán)境與發(fā)展的道德的各級咨詢組織，發(fā)展科技界和社會公眾共同的價值體系，建立與自然相互和諧的新行為規(guī)范，為統(tǒng)一的行動奠定基礎”。[5]這一行動方案的提出，實際上意味著我國政府已將生態(tài)道德教育提上了道德教育議程。

大學德育教育一直是我國開展國民道德教育的主陣地。長期以來，大學德育教育關注的重點是現(xiàn)實生活中人際關系的處理、集體主義精神的弘揚和人類整體的延續(xù)問題。人類整體的生存和延續(xù)，既是人類的社會屬性，也是人類的自然屬性。和其他非人類生物所遵循的弱肉強食、適者生存的自然規(guī)律不同，人類能夠作為一個整體而生存，且任何一個人類個體都負有對人類群體的生存和延續(xù)負責的道德義務，而這一點正是人類之所以為能夠成為自然環(huán)境主宰者的主要原因。但是，從生態(tài)文明的視角來看，僅僅弘揚對整體的生存和延續(xù)負責的道德理念是遠遠不夠的。人類整體的生存和延續(xù)還必須建立在一個能夠良性循環(huán)的生態(tài)環(huán)境基礎之上，需要正確處理人與自然的道德關系。當今的大學德育教育，恰恰忽略了人與自然的道德關系，到目前為止，還很少有人將人類對生態(tài)環(huán)境的道德義務納入大學德育教科書中。其實，人民日報資深記者王淑軍早就關注了這一問題。他提出，早在1998年，國家環(huán)保總局（環(huán)境保護部的前身）與教育部共同組織過一次全國公眾環(huán)境意識調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示：三分之一的被調(diào)查者認為“人應征服自然來謀求幸福”，近一半的被調(diào)查者對環(huán)境變化趨勢表示樂觀，僅僅8.3％的被調(diào)查者較多地參與了環(huán)保活動。

浙江大學教育學院周谷平和朱紹英也意識到，“幫助學生學會判斷人與自然關系中的是非善惡，正確選擇、調(diào)節(jié)自己的行為，從而最終通過人的發(fā)展來促進社會的持續(xù)發(fā)展，無疑具有必然性和緊迫性”。[6]中央教育科學研究所俞國良則更直接地對我國現(xiàn)行學校德育教育提出了批評。他批評道：長期以來我國學校德育內(nèi)容主要圍繞如何處理人與他人、集體和社會的關系組織的，而相對忽略了如何處理人與自然，包括人與其他生命體的關系的教育內(nèi)容。雖然從20世紀80年代起我國的環(huán)境教育就已經(jīng)起步，但也基本上停留在知識的傳授上，而沒有自覺地把其納入到德育內(nèi)容中、滲透進學校的各個環(huán)節(jié)里，更談不上對塑造“理性生態(tài)人”最為重要的情感體驗、習慣養(yǎng)成及價值觀的培養(yǎng)。[6]很顯然，體現(xiàn)生態(tài)道德教育內(nèi)容的大學德育教育，更加符合我國生態(tài)文明建設的時代主題，并將極大地激發(fā)中華民族的生態(tài)文化創(chuàng)造活力，理應成為大學德育教育的重要內(nèi)容。本文認為，在大學德育教育中增加生態(tài)道德教育內(nèi)容的時代條件已經(jīng)成熟。