2010年9月26—27日，“多元視野下的中國(guó)文學(xué)思想”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京師范大學(xué)隆重召開(kāi)。本次會(huì)議由教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心、北京師范大學(xué)文學(xué)院、北京語(yǔ)言大學(xué)國(guó)際漢學(xué)研究所、早稻田大學(xué)國(guó)際日本文學(xué)•文化研究所共同舉辦。大會(huì)開(kāi)幕式由北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心主任李春青教授主持。北京師范大學(xué)校黨委副書(shū)記唐偉、北京師范大學(xué)資深教授童慶炳、北京師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)張健、北京語(yǔ)言大學(xué)國(guó)際漢學(xué)研究所所長(zhǎng)黃卓越、早稻田大學(xué)教授高松壽夫分別為本次大會(huì)致辭。來(lái)自中國(guó)大陸、日本、瑞典、美國(guó)、韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣、香港等國(guó)家和地區(qū)眾多知名大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)的80多位專家、學(xué)者出席了大會(huì)并發(fā)表了論文。

一傳統(tǒng)文學(xué)思想研究與當(dāng)代文論建構(gòu)

傳統(tǒng)文學(xué)思想與當(dāng)代文論建設(shè)的關(guān)系在理論界是一個(gè)常論常新的問(wèn)題。無(wú)論是進(jìn)行古代文論研究的學(xué)者還是致力于當(dāng)代文論建構(gòu)的學(xué)者都要對(duì)這個(gè)基本的問(wèn)題做出自己的解答。在這個(gè)基本問(wèn)題的視域之下，一系列的相關(guān)問(wèn)題都成為學(xué)者們熱烈討論的話題：如何認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)？如何在全球化的語(yǔ)境中展開(kāi)文化的交流與對(duì)話？在全球化的背景之下如何為中國(guó)文學(xué)思想研究定位？與幾年前理論界熱烈討論的“理論焦慮”現(xiàn)象相比，此次會(huì)議出現(xiàn)了一批學(xué)者的研究成果，正在試圖以具體的研究成果為理論建設(shè)夯實(shí)根基，在中國(guó)文學(xué)思想研究領(lǐng)域發(fā)出更加堅(jiān)實(shí)有力的聲音。這些研究成果當(dāng)中既有對(duì)理論研究方法論的探討和反思，也有具體的個(gè)案研究；既有對(duì)基本理論問(wèn)題的清理，又有開(kāi)掘理論研究新視角的探索，正如主持分會(huì)場(chǎng)討論的程正民教授談到的感受：過(guò)去談的“多元”更多的是理論上的描述和要求，今天的“多元”則有了豐富的實(shí)踐成果。

（一）考鏡源流，彰顯傳統(tǒng)理論資源

北京師范大學(xué)童慶炳教授在《〈文心雕龍〉“物以情觀”說(shuō)》一文中以劉勰《文心雕龍》反復(fù)提出的“情”的范疇為討論對(duì)象，認(rèn)為劉勰對(duì)于文學(xué)情感問(wèn)題的貢獻(xiàn)在于他全面揭示了情感在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)動(dòng)。他指出，研究者們關(guān)注中國(guó)文學(xué)的“情”的傳統(tǒng)，卻忽略了中華古文論中“情觀”論，即情感的移出過(guò)程。劉勰所提出的從“物感”論到“情觀”論，恰好構(gòu)成了詩(shī)人在創(chuàng)作中的情感全部運(yùn)動(dòng)。因此，研究者應(yīng)對(duì)劉勰的“物以情觀”的理論以更多的關(guān)注。南開(kāi)大學(xué)的盧盛江教授在《蜂腰論》一文中認(rèn)為“蜂腰”應(yīng)以《文鏡秘府論》的解釋為準(zhǔn)，蜂腰為什么是病犯，是考慮到句中節(jié)奏點(diǎn)。永明詩(shī)人提出蜂腰，詩(shī)作又犯蜂腰，是因?yàn)槁暵勺非笞陨碛忻埽恍┎》敢?guī)則從理論的提出到創(chuàng)作中實(shí)際運(yùn)用有一個(gè)過(guò)程。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黨圣元教授在《唐宋類書(shū)“文部”的文獻(xiàn)文體學(xué)價(jià)值》一文中認(rèn)為，中國(guó)古代類書(shū)尤其是唐宋類書(shū)最豐富、最集中、最系統(tǒng)地把中國(guó)古代文體文獻(xiàn)資料匯集在一起，具有“綜羅文體資料文獻(xiàn)”的功能。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院杜書(shū)瀛教授在《關(guān)于“評(píng)點(diǎn)”》一文中認(rèn)為，“評(píng)點(diǎn)”是中國(guó)古典文論的典型形態(tài)和主要樣式之一；通過(guò)對(duì)評(píng)點(diǎn)源流、理論形態(tài)特征、組成因素的清理和分析，他認(rèn)為“評(píng)點(diǎn)”這種批評(píng)方式最切合中國(guó)人把握對(duì)象、感受對(duì)象的心理特點(diǎn)和思維方式。北京師范大學(xué)李壯鷹教授在論文《“選官”與“選佛”》中探討了士林與禪林的風(fēng)習(xí)的交相影響，并重點(diǎn)論述了兩個(gè)問(wèn)題：一是中唐后士人在貢舉中形成的文人集團(tuán)的組織形式是受了禪家“選佛”機(jī)制的啟發(fā)，二是唐代的“秀句”、“格”、“式”等詩(shī)論著作形式也是士人選官與禪僧選佛交相影響的結(jié)果。首都師范大學(xué)左東嶺教授在《論高啟詩(shī)歌審美觀念的轉(zhuǎn)變》一文中對(duì)高啟的詩(shī)學(xué)觀念進(jìn)行了考察，認(rèn)為入明之后，其詩(shī)學(xué)思想發(fā)生了明顯的變化：主張格、意、趣的兼顧，表現(xiàn)在創(chuàng)作上則是臺(tái)閣詩(shī)與詠懷詩(shī)的兼顧。但由于明初嚴(yán)酷的政治環(huán)境，從而使其詩(shī)學(xué)理想與創(chuàng)作實(shí)踐同歸于失落。首都師范大學(xué)吳相洲教授在《“綺靡”解》中認(rèn)為：陸機(jī)《文賦》中所說(shuō)“綺靡”是指詩(shī)歌聲律而言；“詩(shī)緣情而綺靡”實(shí)際上承襲了儒家對(duì)詩(shī)歌的一貫看法；后世學(xué)人對(duì)“綺靡”的種種指責(zé)其實(shí)是一種誤會(huì)。北京師范大學(xué)姚愛(ài)斌副教授在《王夫之〈詩(shī)•小雅•采薇〉評(píng)語(yǔ)的癥候式解讀》當(dāng)中認(rèn)為王夫之在評(píng)語(yǔ)中提出的“以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)，倍增其哀樂(lè)”的觀點(diǎn)，不但與詩(shī)意不合，也有悖其本人的詩(shī)歌情景觀。忻州師范學(xué)院劉淮南教授認(rèn)為《文心雕龍•原道篇》在文學(xué)理論基礎(chǔ)的建構(gòu)和文化血脈的承接方面，仍然具有十分重要的理論價(jià)值。北京語(yǔ)言大學(xué)郭鵬教授在《論“邵康節(jié)體”》一文中探討了“邵康節(jié)體”作為一種特色化詩(shī)體從開(kāi)始確立到流傳的過(guò)程，辨析了包括《滄浪詩(shī)話》在內(nèi)的宋人詩(shī)評(píng)中所謂“邵康節(jié)體”的本來(lái)含義。安慶師范學(xué)院方錫球教授認(rèn)為明代中后期，唐詩(shī)學(xué)研究出現(xiàn)大量論爭(zhēng)，最著者乃是“唐無(wú)五古”、“唐人七律第一”、“李杜優(yōu)劣”等爭(zhēng)議。在這些論爭(zhēng)中，包含藝術(shù)理想范型與詩(shī)歌高潮、范型與詩(shī)歌衰落的關(guān)系，關(guān)涉“詩(shī)變”問(wèn)題。

（二）理論話語(yǔ)資源的重新審視香港教育學(xué)院的陳國(guó)球教授在《“抒情傳統(tǒng)”論述與中國(guó)文學(xué)研究──以陳世驤之說(shuō)為例》一文中集中探析陳世驤的中國(guó)文學(xué)史論，對(duì)“抒情傳統(tǒng)”的提出背景和內(nèi)涵進(jìn)行了重新的清理和辨析。值得關(guān)注的是，本篇論文以翔實(shí)的資料展現(xiàn)出陳世驤站在中西比較的角度來(lái)闡明自己觀點(diǎn)的文化立場(chǎng)，已經(jīng)表現(xiàn)出那一代學(xué)人在面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊時(shí)，重新審視自身文化傳統(tǒng)的自我意識(shí)和努力。他認(rèn)為在當(dāng)今全球化的時(shí)代，陳世驤“抒情傳統(tǒng)”的論斷在解釋中國(guó)文學(xué)和文化時(shí)，仍有不小的理論闡釋空間。北京師范大學(xué)王一川教授試圖激活傳統(tǒng)文論中的“感興”傳統(tǒng)，為當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展注入新的活力，為當(dāng)代文學(xué)研究拓展闡釋空間。他認(rèn)為無(wú)論是“典型”還是“意境”這些來(lái)自古典傳統(tǒng)的批評(píng)術(shù)語(yǔ)，都要回到“感興”。他提出要把感興和修辭論結(jié)合起來(lái)，即：感興修辭，以彌補(bǔ)中國(guó)現(xiàn)代文論術(shù)語(yǔ)缺乏的困境。中國(guó)人民大學(xué)袁濟(jì)喜教授在《從道器角度觀察中國(guó)古代文學(xué)思想的知識(shí)建構(gòu)》一文中指出，中國(guó)古代文論作為中國(guó)文化的組成部分，不僅應(yīng)注重其具體的理論學(xué)說(shuō)，范疇命題，以及演變發(fā)展的通史，更應(yīng)注重背后的精神價(jià)值的開(kāi)掘與承傳。要使中國(guó)古代文論走出以古釋古的范圍，與當(dāng)代文學(xué)活動(dòng)相融匯，變?yōu)楫?dāng)代文論發(fā)展與延伸的精神資源，這種創(chuàng)造性的精神闡釋與承傳是一項(xiàng)重要的工作。