作者：陳文斌 單位：張家口市職教中心

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原稱《詩(shī)》，漢武帝把《詩(shī)》列為“五經(jīng)”之一，始稱《詩(shī)經(jīng)》。對(duì)《詩(shī)》的形成，漢代學(xué)者有官府采詩(shī)之說(shuō)。班固《漢書(shū)•食貨志》云：“孟春之月，群居者將散，行人振木擇徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印?rdquo;對(duì)采詩(shī)之說(shuō)，歷來(lái)有不同看法。我認(rèn)為，全面考察周代史料可以看出，采詩(shī)之說(shuō)還是可信的。

現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》，漢代學(xué)者認(rèn)為是由孔子刪削編定的。司馬遷《史記•孔子世家》云：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之。”對(duì)此，當(dāng)代學(xué)者有不同看法。宋衍申主編的《中國(guó)歷史要籍介紹及選讀》中說(shuō)：“孔子刪詩(shī)的說(shuō)法是不可信的，因?yàn)楫?dāng)孔子幼時(shí)，吳公子季札在魯觀樂(lè)，樂(lè)工為他所奏的各國(guó)風(fēng)詩(shī)的次序，孔子不止一次說(shuō)過(guò)‘詩(shī)三百’的話。以上兩例，說(shuō)明此書(shū)在孔子之前已經(jīng)成集。”我認(rèn)為，孔子刪詩(shī)之說(shuō)不可輕易否定。《中國(guó)歷史要籍介紹及選讀》否定孔子刪詩(shī)說(shuō)的理由不能成立：一，孔子刪詩(shī)，完全可按風(fēng)詩(shī)原來(lái)的次序；二，他所說(shuō)“詩(shī)三百”，完全可以指自己編定的本子。秦始皇焚書(shū)，《詩(shī)》亦被毀，漢初復(fù)得流傳。漢代傳《詩(shī)》的有四家：齊人轅固所傳稱《齊詩(shī)》，魯人申培傳稱《魯詩(shī)》，燕人韓嬰所傳稱《韓詩(shī)》，趙人毛萇傳稱《毛詩(shī)》。前三家出于漢初，武帝時(shí)已列于學(xué)宮，《毛詩(shī)》晚出，未得立。《齊詩(shī)》亡于曹魏，《魯詩(shī)》亡于東晉，《韓詩(shī)》亡于南宋，《毛詩(shī)》獨(dú)傳，即今《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》所收作品的創(chuàng)做年代，起于西周初年，止于春秋中葉，它們所反映的文學(xué)思想，亦應(yīng)屬于這一時(shí)期。《詩(shī)經(jīng)》有不少作品，談到作詩(shī)的動(dòng)機(jī)和目的，其中反映當(dāng)時(shí)人的文學(xué)思想。朱自清《詩(shī)言志辨》說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)到作詩(shī)的有十二處……”其實(shí)，并不止于此數(shù)。又說(shuō)：“這些詩(shī)的作意不外乎諷和頌，……”其實(shí)，也不盡然，因其并非諷、頌所能包含。《詩(shī)經(jīng)》談到作詩(shī)的動(dòng)機(jī)和目的共有三類：

第一類：作詩(shī)是為了諷刺和勸諫。維是褊心，是以為刺。（《魏風(fēng)•葛屨》）夫也不良，歌以訊之。（《陳風(fēng)•墓門(mén)》）是用作歌，將母來(lái)諗。（《小雅•四牡》）家父作誦，以究王?。（《小雅•節(jié)南山》）作此好歌，以極反側(cè)。（《小雅•何人斯》）寺人孟子，作為此詩(shī)。凡百君子，敬而聽(tīng)之。（《小雅•港伯》）王欲玉女，是用大諫。（《大雅•民勞》）猶之未遠(yuǎn)，是用大諫。（《大雅•板》）雖曰匪予，既作爾歌。（《大雅•桑柔》）

第二類：作詩(shī)是為了歌頌和贊美。矢詩(shī)不多，維以遂歌。（《大雅•卷阿》）吉甫作誦，其詩(shī)孔碩，其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯。（《大雅•蒸民》）第三類：作詩(shī)是為了抒發(fā)憂愁和悲哀。心之憂矣，我歌且謠。（《魏風(fēng)•園有桃》）君子作歌，維以告哀。（《小雅•四月》）

上面這些句子涉及到以下一些問(wèn)題。

一、文學(xué)的社會(huì)作用詩(shī)可以用來(lái)諷刺和勸諫，意味著詩(shī)可以鞭撻丑惡，揭露弊端，意味著詩(shī)可以促使統(tǒng)治者調(diào)節(jié)行為，調(diào)節(jié)政治，這說(shuō)明詩(shī)具有認(rèn)識(shí)作用和教育作用，可以對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生影響，這是符合事實(shí)的。文學(xué)是社會(huì)生活的反應(yīng)，它可以反映一定歷史時(shí)期社會(huì)的政治狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、文化狀況、道德?tīng)顩r、風(fēng)俗民情；可以反映一定歷史時(shí)期各個(gè)民族、各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層的精神面貌、生活狀況和相互關(guān)系，從而使人認(rèn)識(shí)一定歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展趨勢(shì)。不僅如此，文學(xué)還可以通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的反映告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑；什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的；什么是應(yīng)該肯定的，什么是必須否定的；從而使人知道應(yīng)該怎樣去做。文學(xué)通過(guò)影響人的思想，進(jìn)而影響人的行為，從而影響社會(huì)。《詩(shī)經(jīng)》中的作品就是如此。周代統(tǒng)治者的“采風(fēng)”行為也證實(shí)了這一點(diǎn)。

二、文學(xué)的審美性質(zhì)“吉甫作誦，其詩(shī)孔碩，其風(fēng)肆好，……”“吉甫作誦，穆如清風(fēng)。”這說(shuō)明作者已認(rèn)識(shí)到詩(shī)應(yīng)該是美的，應(yīng)該是令人愉悅的。這就接觸到文學(xué)的審美性問(wèn)題。文學(xué)不同于學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)以邏輯思維為主，文學(xué)以形象思維為主；學(xué)術(shù)以抽象的理論反映社會(huì)生活；文學(xué)以具體的形象反映社會(huì)生活；學(xué)術(shù)重在以理服人，文學(xué)重在以情感人；文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教育作用都是通過(guò)審美作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的，文學(xué)必須激發(fā)人的美感，必須讓人感到愉悅，否則就不是文學(xué)。詩(shī)經(jīng)的作者雖然還不能像我們這樣認(rèn)識(shí)問(wèn)題，但已意識(shí)到詩(shī)應(yīng)該是美的，應(yīng)能給人以美感，應(yīng)能激發(fā)人的感情，應(yīng)讓人感到愉悅。公元前一世紀(jì)的古羅馬詩(shī)人賀拉斯在《詩(shī)藝》一書(shū)中說(shuō)：“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他寫(xiě)的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助。……寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望。”全面考察《詩(shī)經(jīng)》中的作品可以看出，我國(guó)周代的人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)了。

三、文學(xué)的抒情功能“心之優(yōu)矣，我歌且謠。”“君子作歌，維以告哀。”這說(shuō)明，作者已明確認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌可以抒發(fā)憂愁和悲哀，具有抒發(fā)感情的作用。這不僅揭示了作者與作品的關(guān)系，而且從一個(gè)層面揭示了詩(shī)歌的本質(zhì)。從作者與作品的關(guān)系上看，作者是創(chuàng)作的主體，作品是創(chuàng)作的客體，作品是作者創(chuàng)作出來(lái)的，作者通過(guò)作品表達(dá)自己的感情，作品詩(shī)作者感情的抒發(fā)。從詩(shī)歌的本質(zhì)上看，詩(shī)歌是作者感情的體現(xiàn)。當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》作者還不能從這樣的角度認(rèn)識(shí)問(wèn)題，但其作品卻實(shí)實(shí)在在地揭示出這樣的事實(shí)。公元前五至四世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)：“一個(gè)雕象應(yīng)該通過(guò)形式表現(xiàn)心里活動(dòng)。”這和“心之憂矣，我歌且謠”，“君子作歌，維以告哀”說(shuō)的是同一個(gè)意思，都揭示了作者與作品的關(guān)系，都揭示了藝術(shù)的本質(zhì)之一。