作者：陳斐

2011年9月27日至29日，第四屆世界儒學(xué)大會在山東曲阜隆重舉行。來自中國大陸、香港、澳門、臺灣、韓國、美國、日本、新加坡、印度尼西亞、越南、愛爾蘭、奧地利、澳大利亞、巴西、德國、哈薩克斯坦等16個(gè)國家和地區(qū)、83個(gè)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)與團(tuán)體的近200位專家學(xué)者，在民主、開放、和諧的學(xué)術(shù)交流氛圍中，圍繞“儒學(xué)的普世價(jià)值與社會文化發(fā)展”這一主題，就“儒學(xué)的價(jià)值取向與社會發(fā)展”、“儒學(xué)創(chuàng)新與當(dāng)代文化建設(shè)”、“儒家思想及其普世價(jià)值”和“道德禮義與人文教化傳統(tǒng)”四項(xiàng)議題展開了深入討論。

一、儒學(xué)的價(jià)值取向與社會發(fā)展

“儒學(xué)的價(jià)值取向與社會發(fā)展”是本屆儒學(xué)大會關(guān)注的焦點(diǎn)之一。首先，不少學(xué)者運(yùn)用新方法或新出土的材料對儒學(xué)的價(jià)值取向做了較為新穎的詮釋。美國夏威夷大學(xué)成中英教授提出，儒學(xué)的價(jià)值認(rèn)知包含文化、倫理與管理三個(gè)層次。儒學(xué)雖以倫理為其體系的中心，但卻基礎(chǔ)于人性的自然體現(xiàn)，創(chuàng)造了一個(gè)適合人類生存繁榮的生活世界。在此一文化生活的基礎(chǔ)上，倫理的秩序方得以建立，人性的善也得以透過教育啟蒙與自我修持逐漸實(shí)現(xiàn)與完善。但要到達(dá)一個(gè)整體的或群體的價(jià)值秩序，就不能不提供一個(gè)創(chuàng)造價(jià)值、維護(hù)價(jià)值的生活環(huán)境，倫理秩序的持續(xù)發(fā)展也就自然導(dǎo)向了政治秩序的發(fā)展，此即管理層次的出現(xiàn)。所謂管理即是經(jīng)外在治理以達(dá)內(nèi)在轉(zhuǎn)化的中心價(jià)值，必須做到維護(hù)倫理秩序與提升文化生活的兩個(gè)重要目標(biāo)。中國孔子研究院楊朝明研究員從周文王“寶訓(xùn)”的發(fā)現(xiàn)、周代的“中道”傳承、孔子所謂刑罰之“中”、孔子的“時(shí)中”智慧等方面，探討了清華簡《保訓(xùn)》所記載的周文王遺訓(xùn)與儒家“中庸”思想的關(guān)系。復(fù)旦大學(xué)李若暉教授以“德”“位”之分合，著重探討了春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞之后，孔孟對周禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，以及由此而奠定的華夏德性政制的基本格局。《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》社會科學(xué)版編審楊海文等指出，孟子對君臣關(guān)系的新建構(gòu)，一方面經(jīng)由手足—腹心、犬馬—國人、土芥—寇讎的論述，凸顯了對抗的一面;另一方面通過師、友、事的評析，顯示了合作的一面。既對抗又合作的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，現(xiàn)實(shí)地展開于士階層參與政治的具體實(shí)踐之中。孟子器重師道，強(qiáng)調(diào)智識分子以道尊于勢的理想來應(yīng)對勢強(qiáng)于道的現(xiàn)實(shí)，從外王轉(zhuǎn)向了內(nèi)圣。這實(shí)質(zhì)上是孟子的義仕派立場以及王道政治學(xué)遭遇現(xiàn)實(shí)困頓之后的必然轉(zhuǎn)向。中國孔子研究院孔祥林研究員以十六國和北魏為例，分析了儒家思想在民族融合和民族團(tuán)結(jié)中發(fā)揮的重大作用。華東師范大學(xué)哲學(xué)系高瑞泉教授分析了現(xiàn)代新儒家最重要代表人物的平等觀念，認(rèn)為就對待平等與傳統(tǒng)的關(guān)系而言，他們雖然總體上持“返本開新”即回復(fù)到原點(diǎn)的姿態(tài)，但是其新方向卻是指向現(xiàn)代性的民主。

在對儒學(xué)的價(jià)值取向進(jìn)行詮釋的同時(shí)，也有學(xué)者關(guān)注儒學(xué)的價(jià)值取向?qū)τ诋?dāng)前社會發(fā)展的作用和意義。中國人民大學(xué)哲學(xué)院宋志明教授認(rèn)為，儒家文化有重視教育、尊重知識的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以為科技創(chuàng)新提供積累知識的必要的文化土壤;儒家自強(qiáng)不息的精神與當(dāng)代的科技創(chuàng)新也不矛盾。儒學(xué)重視價(jià)值理性并非排斥工具理性，反倒可以抑制工具理性的過度膨脹。山東師大齊魯文化研究所王鈞林教授和曲阜師大駱承烈教授均認(rèn)為儒家“五常”有永恒的價(jià)值，不應(yīng)和“三綱”一起拋棄。王鈞林教授認(rèn)為“五常”在千百年的“選優(yōu)淘劣”過程中，形成了跨時(shí)代的穩(wěn)定內(nèi)核，成為民族精神、民族價(jià)值觀的重要組成部分。我們必須對傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、信進(jìn)行一番創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，更新其不合時(shí)宜的內(nèi)容，增加現(xiàn)代性的因素，融會貫通，綜合創(chuàng)新，推出與現(xiàn)代社會相合的“五常”。南開大學(xué)張榮明教授認(rèn)為傳統(tǒng)儒學(xué)有民間儒學(xué)和官方儒學(xué)兩種形態(tài)。由于儒學(xué)的主要功能是守成而非進(jìn)取，因而它不可能承擔(dān)起當(dāng)前中華民族富國強(qiáng)兵、制度創(chuàng)新的使命，這意味著儒學(xué)仍將居于民間儒學(xué)的地位。但這并不是說民間儒學(xué)沒有存在價(jià)值，也不是說當(dāng)前儒學(xué)沒有用武之地，僅僅是說儒學(xué)居于民間地位。臺灣云林科技大學(xué)吳進(jìn)安教授從儒家王道思想入手，探討了王道思想的內(nèi)涵和價(jià)值系統(tǒng)以及王道思想對人類文明與新秩序的可能貢獻(xiàn)。西南政法大學(xué)教授俞榮根通過對“中華民族崇拜問題”課題12280份問卷的統(tǒng)計(jì)分析，認(rèn)為孔子在“已成為民族崇拜的歷史人物”中居于前列，當(dāng)今中國民眾中存在著對孔子“崇拜”的意愿和趨向，孔子應(yīng)當(dāng)成為中華民族倫理精神的代表。另外，還有學(xué)者就儒家孝道思想與社會和諧、儒家道德價(jià)值與當(dāng)下社會、孟子經(jīng)濟(jì)思想對當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的啟示、當(dāng)代儒家社會組織的歷史使命定位和建設(shè)、現(xiàn)代管理最優(yōu)化理論與儒家相關(guān)思想及其內(nèi)在聯(lián)系等內(nèi)容進(jìn)行了研討。

二、儒學(xué)創(chuàng)新與當(dāng)代文化建設(shè)

在今天如何發(fā)展和創(chuàng)新儒學(xué)、發(fā)展和創(chuàng)新了的儒學(xué)對當(dāng)代文化建設(shè)能夠提供哪些資源、發(fā)揮什么作用?是與會代表討論比較熱烈的又一議題。浙江省社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員吳光指出，在新世紀(jì)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動中，新儒學(xué)的理論形態(tài)將不是一家獨(dú)大，而是百花齊放、多元并存的。面向生活實(shí)踐的“生活儒學(xué)”與重視道德人文精神的“民主仁學(xué)”提供了一個(gè)可能深入社會生活與大眾理性的發(fā)展方向。印度尼西亞孔教總會會長陳克興先生認(rèn)為，儒學(xué)要從象牙之塔里解放出來，以道德、智慧的姿態(tài)出現(xiàn)，走向民間成為人民的精神力量。新加坡國立大學(xué)陳榮照教授提出以弘揚(yáng)儒家文化理念為己任，重建安身立命之儒學(xué)道統(tǒng)，返本開新，由內(nèi)圣開出民主政治和科學(xué)的新外王:把儒家的仁政王道落實(shí)到法制層面，將其發(fā)展為民主政治的政統(tǒng);并開展“知識之學(xué)”的統(tǒng)緒，即所謂學(xué)統(tǒng)，把儒家道德人文與現(xiàn)代科技、現(xiàn)代科學(xué)精神結(jié)合起來，從而體現(xiàn)出儒家文化理念返本開新的時(shí)代意義。湖南大學(xué)岳麓書院朱漢民教授等指出，儒家人文信仰由以孔子為代表的原始儒家創(chuàng)立，它對于安頓中國人的心靈、安排人間秩序等方面具有重要意義。基于西方現(xiàn)代文明的弊病、傳統(tǒng)文化自身的延續(xù)性及信仰世俗化等因素，如何繼承、重建儒家人文信仰以解決現(xiàn)代信仰危機(jī)，是提升中國文化軟實(shí)力的重要途徑。臺灣中華倫理教育學(xué)會會長孔祥祺呼吁，中華文化的精髓為儒學(xué)，儒學(xué)的振興與創(chuàng)新是兩岸共同的時(shí)代使命。中國社科院文學(xué)所楊義研究員指出，中國現(xiàn)代文化的發(fā)展應(yīng)該貫通古今、融合中西，激活多元文化要素的活力，包括孔子那些符合中國國情、維系中國文化命脈、只要經(jīng)過現(xiàn)代闡釋即可煥發(fā)活力的重要理念和智慧形式，以海納百川的胸懷，建構(gòu)我們現(xiàn)代大國博大精深而又充滿活力的文化創(chuàng)新體系。韓國大真大學(xué)講師蔡夏妍分析了電影《孔子》的故事敘述特征及其文化產(chǎn)業(yè)方面的意義，指出電影《孔子》啟示我們:儒家文化內(nèi)容可以推動中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;歷史上的人物及史實(shí)通過講述再創(chuàng)造出優(yōu)秀的文化內(nèi)容，這樣的工作不但可以促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、也可提高國家經(jīng)濟(jì)的附加價(jià)值，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)國家品牌。越南胡志明市國家大學(xué)講師阮玉詩從系統(tǒng)、類型等方面比較越南本土文化與儒教文化，探討了越南傳統(tǒng)文化與從中國借來的儒教文化之間交流的內(nèi)容、形式、性質(zhì)、發(fā)展規(guī)律等。