作者：張瑜 單位：哈爾濱師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

林風(fēng)眠先生是一位獨(dú)樹一幟的大藝術(shù)家。他的畫情景交融，其意境和情致或沉郁冷寂，或明艷熱烈，不同階段的人生境遇遂形成了他獨(dú)特的繪畫風(fēng)格。黑格爾在總結(jié)事物運(yùn)動規(guī)律時(shí)曾提出過一個(gè)“正反合”的理論,也就是說，事物在生命的進(jìn)程中所經(jīng)歷的“正反合”三階段會決定3種不同的思維方式，不同的人生經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)不同的畫面境界，林風(fēng)眠先生的創(chuàng)作歷程在人生“正反合”三階段是如何體現(xiàn)的呢？

一、黑格爾“正反合”哲學(xué)理論

“世間萬事，無不循由正而反，由反而合之型式，而循環(huán)演進(jìn)，以至無窮。此為德國哲學(xué)家黑格爾氏所揭之定律，而唯物論家之辯證法亦承用之。”①此命題存在著合理性，受到馬克思、列寧的重視。“正題”“反題”“合題”通常稱為黑格爾三段式。所謂“正題”“反題”“合題”，其實(shí)是絕對精神在不同階段的表現(xiàn)形式。正題必然地派生出它的對立面——反題，并且和反題構(gòu)成“對立”，最終二者都被揚(yáng)棄而達(dá)到“統(tǒng)一”的合題。所以，辯證法就是絕對精神不斷流動、展開的一個(gè)歷史過程，是動態(tài)的。任何事物，都是在“正→反→合”的辯證發(fā)展的過程中存在。

二、用此定律詮釋林風(fēng)眠藝術(shù)精神的三個(gè)階段

1.人生“正題”階段對藝術(shù)精神的詮釋

“正題”階段的精神在純粹的“概念世界”里運(yùn)動。林風(fēng)眠的藝術(shù)精神在人生歷程的這個(gè)“正題”是一種正面的思維方式，是健康向上的、陽光的、理想化的，按照世界本來面目符合常規(guī)邏輯的正面思維，童年的思想表現(xiàn)最有代表性,總是天真、爛漫的流露，沒有形成自己的思想,更是缺少對生命的理解和人生的感悟。林風(fēng)眠出生在廣東省梅縣的一個(gè)山清水秀、風(fēng)景異常美麗的山村里。童年的生活給林風(fēng)眠留下了深刻而美好的記憶，祖父的慈愛、勤勞與人生教導(dǎo)，家鄉(xiāng)大自然的美鐫刻在他的心靈深處，對他后來的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響。1920年，林風(fēng)眠赴法勤工儉學(xué)，接受歐洲繪畫的自然主義教育，后來又去東方陶瓷博物館學(xué)習(xí)東方藝術(shù)，創(chuàng)作了大量帶有現(xiàn)代主義風(fēng)格特征的作品，像著名的《柏林咖啡》《平靜》《摸索》《生之欲》等都是這一時(shí)期的代表作，畫面充滿著年輕畫家的自由主義和浪漫熱情。林風(fēng)眠和朋友們喜歡以“阿波羅”這個(gè)主管藝術(shù)的太陽神的名字為藝術(shù)組織的雜志命名，正表現(xiàn)了青年林風(fēng)眠為世人創(chuàng)造有生命的藝術(shù)的信念。這期間，他所作的《摸索》表現(xiàn)出了歷代偉人探求人生真諦的精神。林風(fēng)眠的心中充滿了對自然的愛，對夢想的追求，洋溢著青春氣息與浪漫情懷，這一切都在他的藝術(shù)作品中寧靜地、自然地流淌著，一切都順其自然地、合理地發(fā)展著，這是他精神“正題”階段的體現(xiàn)。

2.人生“反題”階段對藝術(shù)精神的詮釋

正題必然派生出它的對立面——反題，對立是事物運(yùn)動的客觀規(guī)律。精神從“概念世界”里外化出來，成為物化的自然界、社會體，形成反題。人生的“反”是一種逆向的思維方式,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與理想的差距越來越遠(yuǎn)，陽光與微笑越來越少,與之前的“正題”相差太遠(yuǎn)，“反題”卻是對正題的充實(shí)與完善。此后的林風(fēng)眠經(jīng)歷了父親的去世、夫人羅達(dá)及幼子的突然夭亡的悲痛，在這種悲傷的心情下，他創(chuàng)作了一系列作品，如《悲嘆命運(yùn)的鳥》《憂郁的沉迷》《令人贊賞的春天失去了她的香味》等，畫作中再難尋找往昔歡快浪漫的情調(diào)了。林風(fēng)眠回國后，看到的是列強(qiáng)侵略、軍閥混戰(zhàn)、官僚荼毒；人民的饑餓、流離、死亡等無窮無盡的災(zāi)難。這一階段的作品更多表現(xiàn)了寒鴉、貓頭鷹、蘆葦、孤舟、荒林等荒寒凄苦的景物。此后的數(shù)十年間，林風(fēng)眠把心血用在“美育”和“藝術(shù)運(yùn)動”。當(dāng)時(shí)的文化經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治的干預(yù)和人們的不理解注定了林風(fēng)眠藝術(shù)理想的破滅，其結(jié)果使充滿熱情的林風(fēng)眠感到失望。他創(chuàng)辦了雜志《阿波羅》和《雅典娜》，也并非一帆風(fēng)順。大概林風(fēng)眠也是有感于某些中國人的“冷酷殘忍及自私”，或者有感于一些年輕人不忠誠于藝術(shù)，內(nèi)心慢慢發(fā)生了質(zhì)變，在堅(jiān)持了10年后，他發(fā)現(xiàn)自己除了個(gè)人創(chuàng)作之外，再也沒有別的力量了。黑格爾相信人的精神具有提示宇宙隱秘本質(zhì)、展現(xiàn)其豐富性和深刻性的力量，而從海姆到狄爾泰，或多或少通行的信念卻是：人的精神面對政治世界和自然世界在本質(zhì)上是無能為力的，因?yàn)樗约簝H僅是“社會歷史現(xiàn)實(shí)”的一種有限的“表述”。②于是經(jīng)歷了人生“反題”階段的林風(fēng)眠開始直面現(xiàn)實(shí)人生，他的作品連題目都在大聲疾呼“痛苦”“悲哀”“人道”。

3.人生“合題”階段對藝術(shù)精神的詮釋

世間萬物發(fā)展都可分為停留、前進(jìn)、回復(fù)三個(gè)階段。任何事物，都在“正→反→合”的辯證發(fā)展的過程中存在著，“合”是正題與反題的綜合，是“自我與非我”的統(tǒng)一，人到了合的階段對世界和人生的看法有了比較全面和客觀的認(rèn)識，有了自己獨(dú)立的思想和價(jià)值觀，有著自己對生命的獨(dú)特理解和個(gè)性追求，生活交往中也很容易能做到圓潤通達(dá)，合乎自然了。這時(shí)候人收獲的更多的是一種寬容,一份淡定,甚至是一種超然物外的人生境界。繁華過后歸于平淡，從1937年到1991年，在50多年的時(shí)間里，林風(fēng)眠大多數(shù)時(shí)候過的都是半隱居式的生活，除了在藝術(shù)的探求上一如既往地投入熱情和心血外，他對人生、世界和藝術(shù)的看法有了很大改變。青年時(shí)代那種以藝術(shù)救國的浪漫、激烈和慷慨，轉(zhuǎn)化成了孤獨(dú)的冷靜和淡泊。在漫漫的一生中，林風(fēng)眠以堅(jiān)強(qiáng)的毅力，默默地、孤獨(dú)地用他的心靈，用他的畫筆，用他的生命，向我們展示了這個(gè)時(shí)代的悲劇和對人類的愛。

結(jié)語

林風(fēng)眠的藝術(shù)之美與其生命映照，其一程又一程的的蛻化風(fēng)格，終于擔(dān)當(dāng)了人性中的最大可能——圓融通徹、順其自然。或許正如莎士比亞的《哈姆雷特》中所寫的：“因?yàn)槟悖m飽經(jīng)憂患，卻沒有痛苦，以同樣平靜的態(tài)度，對待命運(yùn)的打擊和恩寵；能夠那么適當(dāng)?shù)卣{(diào)和感情和理智，不讓命運(yùn)隨意玩弄于指掌之間，那樣的人才是真正幸福。”黑格爾的“正反合”三段式富有哲理性，受到了馬克思、列寧的稱贊。不過，黑格爾的哲學(xué)的特點(diǎn)是：精神——物質(zhì)——精神，這是唯心的哲學(xué)體系，對于前人的思想我們應(yīng)批判地繼承。