作者：張申平 李榮菊 單位：重慶科技學(xué)院

中國古代教育有著良好的國學(xué)傳統(tǒng)。《周禮•春官•樂師》最早言及“國學(xué)”:“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞。”《禮記•學(xué)記》道:“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”這指的是西周設(shè)于王城及諸侯國都的學(xué)校。清末以來，“國學(xué)”開始指中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，即“國粹”、“國故”。正如馬一浮所說:“今人以吾國固有的學(xué)術(shù)名為國學(xué)，意思是別于外國學(xué)術(shù)之謂。”章太炎創(chuàng)辦的“章氏國學(xué)講習(xí)會”和胡適創(chuàng)辦的《國學(xué)季刊》中所提“國學(xué)”均為此意。國學(xué)經(jīng)典數(shù)量龐大，但其核心思想為儒釋道，涉及文史哲多個學(xué)科。國學(xué)經(jīng)典是傳統(tǒng)文化的載體，作為“傳統(tǒng)”它存在于社會主義文化建設(shè)和教育之中。國學(xué)經(jīng)典飽含了豐富的人文教育思想。在當(dāng)前推動國學(xué)教育和傳播中可以發(fā)揮古典文化的教化認(rèn)同功能，使學(xué)生領(lǐng)略經(jīng)典的魅力，潛移默化地接受傳統(tǒng)文化熏陶。從藏書文化的視角可以看到，從古代藏書樓到現(xiàn)代圖書館，國學(xué)教育和傳播有著良好的傳統(tǒng)。

一、古代國學(xué)教育與典籍收藏

中國古代文化典籍包羅萬象，涉及章句訓(xùn)詁、儒釋道、經(jīng)史子集、琴棋書畫、醫(yī)卜星相等，其內(nèi)涵和外延與當(dāng)前語境中的“國學(xué)經(jīng)典”基本一致。歷史悠久、博大精深的古代藏書文化是中華民族文化精神的一種體現(xiàn)。無數(shù)藏書家用自己的道德人格、學(xué)識涵養(yǎng)昭示著后人對真理的不懈追求。人類學(xué)術(shù)的遞進離不開教育的發(fā)展，國學(xué)教育的發(fā)展依托于典籍收藏，經(jīng)典傳播為學(xué)術(shù)和教育的進步提供了必要的條件。一個時代典籍的繁榮也反映了該時代學(xué)術(shù)和教育發(fā)展的高漲。如宋代，由于城市經(jīng)濟的繁榮及活字印刷術(shù)的應(yīng)用，市民的文化素質(zhì)逐漸提高，經(jīng)典閱讀的需要逐漸提升。一些藏書家或者書商，開始刊刻版印書籍，這大大降低了經(jīng)典失傳的風(fēng)險。宋代加強了國家圖書收藏和修撰，設(shè)立了“館閣”制度。宋太宗太平興國三年(978)，昭文館、史館、集賢院合而為一，建立崇文院，“畜天下圖書，待天下之賢俊”。館閣藏書的功能主要是“公開借閱流通”，“為公私著述提供資料”，“編制朝廷藏書目錄”，“提供正本用于出版”。［1］館閣藏書和教育，再加上書院、私家藏書和教育，促進了宋代學(xué)術(shù)發(fā)展并達到中國文化史上最高水平。古代藏書尤其是私家藏書的貢獻，主要表現(xiàn)在保護和傳播經(jīng)典，為教育和學(xué)習(xí)提供典籍，及促進學(xué)術(shù)文化發(fā)展等方面。清代江南學(xué)術(shù)的發(fā)展就清楚地顯示了私家藏書和學(xué)術(shù)、教育之間的關(guān)系。張之洞《書目答問》附錄《國朝著述諸家姓名略》所列校勘家36人中，如黃丕烈、孫星衍、鮑廷博、秦恩復(fù)等多人都是藏書家。另外，由于藏書興趣相投和對于學(xué)術(shù)研究的愛好，清代許多學(xué)者都和藏書家成了好朋友，如錢大昕、段玉裁等與黃丕烈，惠棟與朱奐等。他們的交往使得學(xué)術(shù)與藏書交互輝映，成為一道令人景仰的文化景觀。古代藏書和學(xué)術(shù)教育發(fā)展相輔相成。桑良至舉明代藏書家祁承鄴《淡生堂藏書約》為例，分析指出其“藏書本是為了育人”，［2］不能把私家藏書與求田問舍相提并論，許多藏書家認(rèn)為滿屋金銀不如一部絕世經(jīng)卷，遺留萬貫金銀與子孫反不如留下積學(xué)修身的經(jīng)典。清代江南的經(jīng)濟文化環(huán)境促進了藏書事業(yè)的發(fā)展，藏書家和藏書樓的存在又推動了江南學(xué)術(shù)尤其是樸學(xué)的發(fā)展。諸如天一閣、汲古閣、千頃堂、絳云樓等動輒藏書萬卷，這也促成了一些學(xué)術(shù)家族的形成。如乾嘉學(xué)者中的高郵王氏、武進莊氏等。學(xué)者錢大昕與其弟、子、從子等形成了一個家族學(xué)派，郡望翹楚東南一帶。這種藏書和學(xué)術(shù)世家在清代江南是非常典型的。再如徐樹蘭1897年設(shè)中西學(xué)堂的時候，為彌補學(xué)堂文化底蘊的不足，提倡藏書樓“與學(xué)堂相輔而行”。其辦藏書樓也是為了解決貧寒而好學(xué)的年輕人讀書困難問題，由此可見其發(fā)展教育、培育人才的拳拳之心。徐樹蘭的古越藏書樓是中國古代藏書樓向現(xiàn)代公眾圖書館轉(zhuǎn)變的一個過渡環(huán)節(jié)，其對推進文化教育、惠及鄉(xiāng)里子弟作用巨大。

二、古代國學(xué)傳播與藏書活動

清代學(xué)者黃宗羲在《天一閣藏書記》中說:“嘗嘆讀書難，藏書尤又難，藏之久而不散，則難之難矣。”讀書、藏書和圖書聚散密切相關(guān)，國學(xué)經(jīng)典傳播常借助于藏書活動。一定意義上言，藏書史就是經(jīng)典傳播史。古代藏書主要有官府、寺廟、書院和私家四種類型，四者在圖書收藏和傳播上各有特點，都為我國文化發(fā)展做出貢獻。官府藏書主要是為統(tǒng)治者服務(wù)，如在漢代私自借閱、抄寫皇家藏書是違法的，館閣藏書僅限于皇帝、近臣、考生和特許讀書者。朱元璋曾說“訪求古今書籍，藏之秘府，以資覽閱”，讀者也局限于皇族和官員。只有國子監(jiān)和翰林院的圖書傳播范圍大一點。毋庸諱言，在古代，“處于中心地位的官府藏書具有的總體封閉性、保守性就對歷代各類藏書樓起著不容忽視的示范作用，進而對中國典籍與文化的傳播產(chǎn)生了負(fù)面影響”。［3］寺院藏書傳播范圍大一些，僧人信徒甚至于地方學(xué)者官員都可借閱。書院藏書的傳播狀況和寺廟有點相似，服務(wù)目的多是為教育生徒。古代私家藏書占了相當(dāng)大的分量，但是圖書傳播范圍不大。很多人重藏不重用，甚至有人藏書只是為了頤養(yǎng)性情、附庸風(fēng)雅，或居為奇貨、待價而沽。古代圖書的收藏和傳播并非一對矛盾，也正因為有了收藏，圖書才得以傳播。古代藏書家并非全是惜書如命，讀者對象也不局限于家人或者親朋。如三國時向朗“開門接賓，誘納后進”(《三國志•向朗傳》);西晉時范蔚開放七千卷藏書，“遠近來讀者，恒百余人”;《南齊書》載沈約“書多與人”，時人非常敬仰，臨沂人王筠“清凈好學(xué)”，多次受到沈約贈書;五代時石昂“家有書千卷，喜延四方之士，士無遠近，多就昂學(xué)問。食其門下者或累歲，昂未嘗有怠色”;宋代宋敏求藏書三萬卷，皆三五校，置復(fù)本，供人閱讀;蘇東坡貶黃州，載書萬卷，喜借人讀;清代藏書家徐樹蘭“不以所藏私子孫，而推惠于鄉(xiāng)人”。可見很多藏書家都注重典籍傳播，樂善好施，播惠士林，甚至對外開放或者捐為公用。古代私家藏書對經(jīng)典傳播所起作用不可小覷。官府、寺院和書院藏書常常會因為戰(zhàn)爭、統(tǒng)治者好惡等因素而毀于一旦，層出不窮的“書厄”使官府藏書很不穩(wěn)定。漢武帝時就提倡百姓“獻書”，歷代不乏官府大規(guī)模的征書活動。乾隆間為修《四庫全書》征書，天一閣挑選638種珍本獻給朝廷，其中96種珍本直接收入《四庫全書》，另有473種被《四庫全書總目提要》著錄，為此乾隆帝賞賜天一閣一部《古今圖書集成》。天一閣著錄的書籍加上知不足齋鮑氏被采用的圖書379種，兩者之和超過了《四庫全書》著錄的宮廷“內(nèi)府本”，足見私家藏書作用之大。清末藏書家丁丙、丁申兄弟“八千卷樓”保護在太平軍破杭州城混亂中散失的文瀾閣《四庫全書》事跡尤其值得稱道;同樣讓人贊嘆的是丁氏后人在日本人覬覦這部分藏書的時候，激昂大義，以低價售予江南圖書館，保全了圖書。余述淳認(rèn)為:“私家藏書系統(tǒng)的生存機制極強，其分散零藏，彼此聚散、頻繁兼并的特色，使其具有“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的堅強韌性及“西方不亮東方亮”的廣泛可適性。同時，“私家藏書為其他藏書系統(tǒng)提供了穩(wěn)定而可靠的藏書來源”。［4］