作者：徐瑾 單位：復(fù)旦大學(xué)外文學(xué)院

如今的大學(xué)生群體正處于新舊體制轉(zhuǎn)換過程中，在多元的文化背景下，面對(duì)更加復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和多重價(jià)值觀念的碰撞，大學(xué)生作出判斷和選擇的過程尤為艱難。高校是大學(xué)生教育的主陣地，其教育具有規(guī)范性和可操作性，高校理應(yīng)成為中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)和傳播的重要陣地。如何把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高等教育人才培養(yǎng)全過程、大力開展理想信念教育是我們當(dāng)前的一個(gè)重大課題。教育是傳播的主要功能之一，同時(shí)教育過程又是一種傳播過程，教育傳播是一種以培養(yǎng)和訓(xùn)練人為目的而進(jìn)行的傳播活動(dòng)。［1］高校主流價(jià)值觀的整合教育傳播是解構(gòu)傳統(tǒng)思想政治教育模式的有力嘗試，是以學(xué)生為中心重構(gòu)教育傳播內(nèi)容和渠道的理念探索，著重于提高高校主流價(jià)值觀在教育過程中的針對(duì)性和有效性。

一、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本的社會(huì)主流價(jià)值觀

什么是價(jià)值觀?有學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值觀是人們對(duì)物質(zhì)世界與精神世界的判斷、評(píng)價(jià)、取向和選擇。其在深層上表現(xiàn)為人生處世哲學(xué)，包括理想信念和人生的目的、意義、使命、態(tài)度;而在表層上則表現(xiàn)為對(duì)利弊、得失、真假、善惡、美丑、義利、理欲等的權(quán)衡和取舍。社會(huì)主流價(jià)值觀是以社會(huì)為整體的價(jià)值觀。一方面具有代表性，即大多數(shù)人的價(jià)值觀念;另一方面具有導(dǎo)向性，即引導(dǎo)作用，維護(hù)社會(huì)秩序，承擔(dān)公平正義的社會(huì)責(zé)任。這兩方面的共同屬性，便使社會(huì)主流價(jià)值觀嚴(yán)格區(qū)分于一些價(jià)值主流，如以拜金主義和權(quán)貴主義為代表的社會(huì)價(jià)值現(xiàn)象。就其教育內(nèi)容的本質(zhì)而言，高校的思想政治教育就是社會(huì)主流價(jià)值觀的教育和傳播。自從《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”理念之后，主流價(jià)值觀便有了更為系統(tǒng)的闡述和詮釋，高校的主流價(jià)值觀教育也有了更為明確的主題和范疇。核心價(jià)值體系是在一個(gè)國(guó)家或地區(qū)占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值體系，是一個(gè)完整、豐富的價(jià)值觀系統(tǒng)，具有內(nèi)核、層次和邊沿。它的內(nèi)核就是核心價(jià)值觀，它的層次由里到外分為倫理價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、社會(huì)生活價(jià)值觀等，它的邊沿就是最基本的社會(huì)物質(zhì)生活。從“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的結(jié)構(gòu)組成來看，其核心價(jià)值觀可概括為“實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展”，其不同層級(jí)價(jià)值觀由里到外的各自內(nèi)涵分別表現(xiàn)為:倫理價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)包括集體主義、為人民服務(wù)、平等、公正、正義、仁義、誠(chéng)信，還應(yīng)包括真、善、美等審美價(jià)值觀;政治價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)包括自由、民主、法治、人權(quán)等;經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)包括公平與效率、共同富裕等;社會(huì)生活價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)包括“五講四美”、“團(tuán)結(jié)互助”、“八榮八恥”等社會(huì)公德和行為規(guī)范。［2］

二、主流價(jià)值觀教育在高校中的困境

近年來，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)變化的影響下，青年大學(xué)生價(jià)值觀的變化也呈現(xiàn)出三個(gè)突出特征:一是青年價(jià)值觀的自我意識(shí)凸顯，真正成為了價(jià)值觀念的主體。學(xué)生擺脫了國(guó)家、社會(huì)及家庭等外部力量的束縛，從被動(dòng)選擇轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X價(jià)值追求。二是青年的價(jià)值觀呈現(xiàn)出高度分化及取向上的對(duì)立和沖突。青年價(jià)值觀的每一個(gè)方面都表現(xiàn)出異彩紛呈的特性，不僅在不同個(gè)體之間存在分化的現(xiàn)象，在一個(gè)人身上也體現(xiàn)出不同價(jià)值取向的對(duì)立、沖突，這是青年人的不成熟決定的。三是青年價(jià)值觀與社會(huì)主流意識(shí)相對(duì)疏離。社會(huì)結(jié)構(gòu)的迅速變革促使青年形成自身價(jià)值觀的渠道愈來愈多樣化，而并非僅僅來自意識(shí)形態(tài)的宣傳和教育。社會(huì)主流價(jià)值觀的弱化，在人們社會(huì)生活尤其是當(dāng)代大學(xué)生群體中已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，諸多因素的綜合影響導(dǎo)致了主流價(jià)值觀在傳播中存在障礙。

(一)信息時(shí)代市場(chǎng)化下的價(jià)值多元化傳統(tǒng)主流媒體對(duì)輿論的影響主要通過營(yíng)造意見氣候的三種形式來實(shí)現(xiàn):多數(shù)傳統(tǒng)媒體報(bào)道內(nèi)容類似性產(chǎn)生共鳴效果，同類信息傳播的連續(xù)性和重復(fù)性產(chǎn)生累計(jì)效果，信息到達(dá)范圍的廣度產(chǎn)生的遍在效果。媒體的這三種效果形成了輿論主導(dǎo)了社會(huì)價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)的開放型、自由化、虛擬化以及跨區(qū)域?qū)崟r(shí)聯(lián)系分散和淡化了傳統(tǒng)媒體所形成的共鳴效果、累計(jì)效果及遍在效果。在網(wǎng)絡(luò)的世界中，各種非主流價(jià)值觀都可以宣揚(yáng)自己，可以無限制地找到自己的受眾，形成自己的輿論導(dǎo)向，無需受政府的壓制和約束;每個(gè)個(gè)體都可以追求自己的價(jià)值觀，無需受社會(huì)輿論的排擠和譴責(zé)。蔑視權(quán)威、分散權(quán)力是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主流，很難形成一個(gè)全社會(huì)相當(dāng)一致的主流價(jià)值觀，價(jià)值觀分化不可避免。［3］

(二)大眾傳媒低俗化在市場(chǎng)份額面前，大眾傳媒低俗化的現(xiàn)象，即娛樂化、庸俗化和媚俗化的傾向日益明顯。在媒體的議題設(shè)置中，大眾傳媒都迫不及待地亮明自己“俗”的身份，津津樂道于個(gè)人隱私、追星捧星、緋聞獵奇等，各類選秀節(jié)目充斥大眾媒體，網(wǎng)絡(luò)也在不斷有意創(chuàng)造著一些“事件”吸引受眾眼球。大眾傳媒的低俗化傾向嚴(yán)重沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀，使學(xué)生價(jià)值判斷趨于感性，對(duì)成功出現(xiàn)明顯的利益驅(qū)動(dòng)性，精神生活具有享樂主義、頹廢主義、物質(zhì)價(jià)值取向;使大學(xué)生價(jià)值選擇趨于功利，客觀上造成了大學(xué)生拜金主義和物質(zhì)主義的現(xiàn)象;使大學(xué)生價(jià)值目標(biāo)趨于短期，由快餐文化傳遞的人生觀、價(jià)值觀什么都講短效和立竿見影，導(dǎo)致部分大學(xué)生追求的目標(biāo)嚴(yán)重偏離正確的方向;使大學(xué)生價(jià)值主體自我化，急切想抓住時(shí)代的機(jī)遇來證明自己的價(jià)值，很容易轉(zhuǎn)化為極端利己主義、極端個(gè)人主義傾向。［4］

(三)群體認(rèn)同感的下降與群體規(guī)范和群體壓力的減弱網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的主流價(jià)值觀分化、道德規(guī)范約束力的弱化，造成成長(zhǎng)于網(wǎng)絡(luò)中的一代更崇尚個(gè)體、蔑視權(quán)威，追求個(gè)體的自由發(fā)展，不愿接受傳統(tǒng)規(guī)則和法律的制約。影響個(gè)性自由化的群體壓力和從眾行為都將減少到最低程度，群體的凝聚力也將不斷下降。影響群體凝聚力的幾個(gè)主要因素如群體共性、群體大小、群體與外界的關(guān)系、成員對(duì)群體的依賴程度等都由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)而發(fā)生質(zhì)的變化。從微觀上看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中個(gè)體的自由發(fā)展，會(huì)引起家庭觀念、組織觀念、團(tuán)隊(duì)觀念淡化;從宏觀角度看，集體主義、愛國(guó)主義都有可能被模糊化。

(四)傳統(tǒng)宣傳教育在學(xué)生中影響力的弱化目前在校的都是經(jīng)過了十幾年的傳統(tǒng)宣講式教育成長(zhǎng)起來的青年學(xué)生，絕大部分學(xué)校的德育實(shí)踐仍以傳統(tǒng)的灌輸和自省為主要方法，注重自我教育、自我修養(yǎng)，面對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)出了一定的滯后性，說服力不夠。這與新媒體傳播的“新、變、奇”的特性恰好形成了鮮明的對(duì)比。當(dāng)外在約束力消失、可利用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)信息進(jìn)行自主選擇的時(shí)候，學(xué)生往往會(huì)傾向于涉獵新奇的、多變的、與自身喜好接近的、與自身價(jià)值判斷吻合的事物。與此同時(shí)，主流價(jià)值觀在推行和鞏固的過程中，大學(xué)生對(duì)于具有明顯意識(shí)形態(tài)式的教育和帶有特定歷史烙印的宣傳口號(hào)存在逆反心理，甚至為了應(yīng)對(duì)思想政治教育而表現(xiàn)出人前人后“兩張皮”的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響教育的效果。