作者：劉同舫 單位：華南師范大學政治與行政學院

德國哲學家恩斯特•布洛赫（ErnstBloch，1885—1977），是20世紀西方馬克思主義與西方哲學的重要代表人物。他同時把西方與東方的現(xiàn)實境況作為研究對象納入自己的學術研究體系，并從政治、哲學、宗教、藝術、心理學等多學科領域交叉加以研究，研究領域廣博。他對20世紀初德國知識傳統(tǒng)的全面繼承，特別是對馬克思所開創(chuàng)的人類解放思想的縱深拓展，是人類精神文明領域中絢爛奪目的奇葩。布洛赫的人類解放思想是通過他的希望哲學體系而呈現(xiàn)的，在價值取向與思考人類解放的實踐態(tài)度上，他與馬克思主義是一脈相承的。他從馬克思人類解放思想中汲取理論營養(yǎng)，并繼承了馬克思的人類解放思想。布洛赫受俄國十月革命深刻影響，對二戰(zhàn)期間俄國人民的革命道路及后來的俄國社會主義實踐在總體上持支持態(tài)度，同時他又深度改造了以“蘇聯(lián)版”的馬克思主義為代表的傳統(tǒng)馬克思主義。在對人類解放道路的選擇上，布洛赫強調(diào)救贖要靠人自身的力量來完成的內(nèi)在反思的途徑，但并不完全排斥諸如俄國社會主義革命實踐等現(xiàn)實革命斗爭的作用。他試圖通過揭示現(xiàn)代性處境下人類精神枯竭的悲慘狀況，強化哲學反思的內(nèi)在道路與希望哲學的作用，呼吁喚醒人類內(nèi)心深處的希望精神來達致解放。

一、希望的本體論哲學體系的建構(gòu)

布洛赫認為，希望的蹤影客觀地貫穿于人類文化歷史的始終，寄托著人類的文明，集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)與人類走向更美好未來的意圖，希望范疇在布洛赫的理解中獲得了開放性內(nèi)涵。但是，希望總是被人們遺忘，布洛赫由此感嘆，人類的歷史就是希望被遺忘的歷史，因此必須重新反思歷史。他渴求以希望哲學的精神重構(gòu)西方形而上學發(fā)展史，摒棄靜態(tài)、僵化存在的形而上學體系，喚醒人類內(nèi)心深處的烏托邦精神，建構(gòu)起一種希望的本體論哲學體系。布洛赫希望的本體論哲學體系主要由兩部不同時期的關鍵性力作組成。第一部是《烏托邦精神》（GeistderUtopie），它反映了青年布洛赫時期的希望哲學思想，標志著希望的本體論哲學體系初步形成。第二部為《希望原理》（DasPrinzipHoff-nung），它是布洛赫在美國流亡的壯年時期，花費近十年時間撰寫的長達1600多頁的鴻篇巨著，是布洛赫成熟時期對早期思想的深化，標志著希望的本體論哲學體系的完成與成熟。布洛赫的《希望原理》延續(xù)了《烏托邦精神》中的核心精神與根本理念，基本保持了前后思想的一致性與整體性。

布洛赫的希望的本體論哲學體系的基本思路與基本框架是明晰的。他首先以探討恭敬而有誠意的深奧、神秘的宗教信仰為出發(fā)點，反思戰(zhàn)爭、強權、剝削以及現(xiàn)存社會制度對人的個性的壓抑，進而進行主題論證——謳歌人類覺醒和黎明，倡導人性復歸和道德重建，喚醒沉睡于內(nèi)心深處的希望精神與美好的夢想，拯救人類的希望精神并實現(xiàn)人類解放。圍繞這一主題，他揭示出喚醒希望精神需經(jīng)過兩個階段：通過內(nèi)在道路的哲學反思達到自我面對；在自我面對的基礎上使內(nèi)在發(fā)展成為外在，使世界充分展現(xiàn)為靈魂的世界。通過這兩個階段與過程，希望精神從內(nèi)心的最深處，從“覺醒的夢的最真實部分，也是唯一值得保留的部分中升起”〔1〕3。在人的“覺醒的夢”中，有一種躍出黑暗、刺破黑暗，朝向光明的力量沖動，它發(fā)酵著、躁動著，它朝向前方、沖向光明〔1〕191-192。最后，布洛赫對歷史總體發(fā)展做出了自己的判斷與設想，滲透了對馬克思所提出的“自由王國”的美好狀態(tài)的向往。

在布洛赫的希望的本體論哲學體系中，“覺醒的夢”是其論證主題的核心范疇，它所指向的是人類的解放與回歸。布洛赫所期望的是讓處于苦難中的人們通過喚醒內(nèi)心“覺醒的夢”，獲得救贖與解放，重新回歸到自身，回歸到完滿的道路上。他雖然并不完全排斥階級斗爭與暴力革命的作用，但他認為，解放與回歸的主要依靠力量是人類內(nèi)心烏托邦精神的覺醒、“夢想”的不滅與升華，是希望超越現(xiàn)存的哲學反思，這是布洛赫對人類解放實現(xiàn)方式的理解與選擇。布洛赫以希望哲學為核心超越了抽象的烏托邦構(gòu)想，匯集、解釋和系統(tǒng)化了人類的偉大希望方案。在布洛赫的兩部著作中，喚醒烏托邦、拯救末世論、人類解放論等多種哲學思潮奇異般地匯集在一起，呈現(xiàn)出一幅多彩而龐大的哲學—宗教幻影。他試圖把希望哲學體系建立在經(jīng)典作家（馬克思、恩格斯、列寧等）的理論基礎之上，純化經(jīng)典作家的理念，揭示精神與物質(zhì)、理論與實踐、理想主義與社會主義的關系，倡導應將精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)、理論轉(zhuǎn)化為實踐、理想主義轉(zhuǎn)化為社會主義的理念，進而把自我內(nèi)在力量轉(zhuǎn)化為世界“自然主體”的存在動力。人們不斷走向“發(fā)現(xiàn)美好”的超越運動，是人們尚未形成的人類希望的豐富內(nèi)容的真實展現(xiàn)。

二、接受俄國社會主義實踐的“政治信息”

在尋求人類解放之道上，布洛赫對二戰(zhàn)期間俄國人民的革命道路及后來的俄國社會主義實踐總體上持支持態(tài)度，積極接受了俄國社會主義實踐的“政治信息”。其深刻原因主要有以下幾個方面：

第一，俄國十月革命加強了布洛赫從思想上親近馬克思主義的趨向，使他的思想內(nèi)在具有與馬克思主義的親緣性與深層關聯(lián)。根據(jù)布洛赫自己的回憶，他的激進思想——反資本主義和親馬克思主義思想，決定性地被俄國十月革命的爆發(fā)所加強。以至于很多英美學者習慣把布洛赫稱為“關于十月革命的哲學家”〔2〕。十月革命使布洛赫對馬克思主義的創(chuàng)始人——馬克思滿懷崇敬之情，并開始關注馬克思主義，在探尋人類解放的現(xiàn)實實踐道路上也毅然接受了馬克思主義。他把革命的“賭注”都壓在了十月革命上，認為十月革命就是救贖西方社會、解放西方社會的有效途徑。

第二，與盧卡奇的交往，加速了布洛赫從行動上向馬克思主義靠攏的步伐。俄國十月革命勝利后，由于布洛赫與盧卡奇處境與成長經(jīng)歷較為相似，從而使他們的思想和行動帶有共同感情地相互呼應。在布洛赫與早期西方馬克思主義的代表人物——盧卡奇（CeorgLukacs，1885—1971）的密切交往中，布洛赫更加堅定地邁上馬克思主義道路。尤其是盧卡奇在1923年出版的《歷史與階級意識》一書，深深觸動了布洛赫的內(nèi)心。他開始認真研讀馬克思、恩格斯的著作，自覺宣傳馬克思主義理論，并把自己稱為“堅定的馬克思主義者”。布洛赫的《烏托邦精神》修訂版的出版（初版于1918年，1923年修訂并再版），是他成為被人們接受的“堅定的馬克思主義者”的歷史性標志。