作者：甘培聰 單位：東南大學(xué)人文學(xué)院

黑格爾批判了康德的內(nèi)在主觀的自由，認(rèn)為它是不真實(shí)的。康德從超社會的道德主體的內(nèi)在性出發(fā)來建構(gòu)一種正確的生活秩序，似乎一種好的與壞的標(biāo)準(zhǔn)通過人的獨(dú)白式的理性就可以得到確立。康德側(cè)重從個體的理性出發(fā)建立一個目的王國，黑格爾側(cè)重從倫理實(shí)體、國家精神出發(fā)建構(gòu)主觀自由和客觀自由的、個人和國家的相互和諧的現(xiàn)代國家。但由于國家倫理實(shí)體作為一種精神走在個體的前面，而且具有絕對的權(quán)威，“國家是地上的神”，所以個人的自由、一種正確的生活秩序取決于國家的設(shè)計(jì)。個人在國家總體第一性的壓力之下喪失了真正的個性，而國家作為絕對的裁判者，沒有達(dá)到黑格爾所謂的現(xiàn)代國家的本質(zhì)，反而有倒退到原始社會的某些特性的嫌疑，即倒退到呈現(xiàn)出一種部落精神的特征的地步。

一、國家倫理實(shí)體與自由的具體實(shí)現(xiàn)

黑格爾認(rèn)為，康德的自由仍屬于主觀的自由。它沒有在具體的實(shí)在性中實(shí)現(xiàn)自身，或者說，僅把現(xiàn)成的東西當(dāng)成運(yùn)用的素材，但在這種運(yùn)用中不是確證自身，因?yàn)樵诳档履抢镒杂墒且婚_始就已經(jīng)完成了的，因而這種運(yùn)用不是自由的本質(zhì)的展開。康德式的自由就是不真實(shí)自由，“光是符合概念的意志，是自在地自由的，而同時(shí)又是不自由的，因?yàn)樗挥凶鳛檎嬲灰?guī)定的內(nèi)容，才是真實(shí)地自由的。”［1］(p.21)因而黑格爾認(rèn)為，真實(shí)的自由是在其整體中實(shí)現(xiàn)自身的過程，這種規(guī)定性又分為三個階段。第一個階段是自由意志的直接規(guī)定性。即我是自由的，但這種自由是完全內(nèi)在的，無對立面的，是我對一切規(guī)定性的抽象獨(dú)立。這里的我是一個抽象的概念，這種抽象的自由意志，即是單純的自我相關(guān)性，在其單一性中則無其他內(nèi)容。這種自由的外在規(guī)定就是形式法規(guī)定的抽象人格。黑格爾說，這是自由的否定的實(shí)在，即意志就是一個單純的“我”，沒有其他的規(guī)定性，是以無規(guī)定性作為規(guī)定的抽象普遍性。第一階段自由意志是沒有對立的內(nèi)在抽象的東西，當(dāng)自由意志意識到跟外部世界的對立時(shí)，我的自由是主觀內(nèi)在的自由。但該階段的內(nèi)在主觀自由與第一階段的完全內(nèi)在的人格是完全不同的，這一階段的內(nèi)在自由是有區(qū)分的，是跟外在世界對立的，不像第一階段那樣完全無區(qū)分的狀態(tài)。黑格爾稱這一階段為主觀意志的法，屬于道德領(lǐng)域。道德領(lǐng)域要求普遍物，不像第一階段那樣固守單一性。但道德領(lǐng)域的普遍物只是內(nèi)在的、主觀的善，它與第一階段表現(xiàn)出的單一人格不同，而是要求放棄個人的這種單一性，放棄這種單一性的外在表現(xiàn)及特殊的個人利益;并認(rèn)為內(nèi)在的道德良心才是高貴的東西。第三個階段是前兩個階段的統(tǒng)一，黑格爾稱這一階段的法為倫理性的法。“倫理是在它概念中的意志和單個人的意志即主觀意志的統(tǒng)一。”［1］(p．43)所以，倫理的法才是最高級的法，是普遍精神的法。這種法在國家中才得以實(shí)現(xiàn)，國家就是一種倫理實(shí)體性的東西的實(shí)現(xiàn)。在倫理中的義務(wù)不是主觀內(nèi)部的規(guī)定，而是從現(xiàn)實(shí)中取得它的規(guī)定性的素材的，即表明了一個人在現(xiàn)實(shí)中該怎樣行動，應(yīng)禁止哪些行為;其實(shí)歸根到底就是要以國家、共同體的規(guī)章制度來規(guī)范自己的行為。在倫理性的實(shí)體中，不僅包含有個人的現(xiàn)實(shí)義務(wù)，而且包含有個人的權(quán)利，倫理性的實(shí)體要在個人自由實(shí)現(xiàn)其本身的活動中體現(xiàn)出來，但個人這種自由權(quán)利不是主觀的妄為，而是同承擔(dān)的義務(wù)結(jié)合起來的，也就是個人要在一個倫理共同體、在國家中才能現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)這些，“個人只有成為良好國家的公民，才能獲得自己的權(quán)利。”［1］(p．172)倫理是一種實(shí)體，實(shí)體黑格爾就包含著必然和偶然的統(tǒng)一、普遍與特殊的統(tǒng)一、客觀的善與主觀意志統(tǒng)一的東西。

因而在倫理性中就包含了個人和共同體、國家的關(guān)系，它作為一種精神就是要把個體和共同體統(tǒng)一起來。“在考察倫理時(shí)，永遠(yuǎn)都只有兩種觀點(diǎn)可能:或者從實(shí)體性出發(fā)，或者原子式的進(jìn)行探討，即以單個的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點(diǎn)是沒有精神的，因?yàn)樗荒茏龅郊喜⒘校蔷癫皇菃我坏臇|西，而是單一物和普遍物的統(tǒng)一。”［1］(p．173)倫理的實(shí)體性體現(xiàn)了一種精神，即表現(xiàn)為認(rèn)識自己的現(xiàn)實(shí)的東西而存在，通過它各個環(huán)節(jié)的一種運(yùn)動，這種運(yùn)動首先表現(xiàn)為家庭。在家庭中，倫理精神是直接的存在，這種直接性表現(xiàn)為個體和家庭共同體的直接統(tǒng)一。倫理實(shí)體精神的第二個環(huán)節(jié)是市民社會。在第一個環(huán)節(jié)即家庭中，倫理實(shí)體是直接的此在。隨著家庭的擴(kuò)大，家庭這種直接的統(tǒng)一體就解體，分裂為各個特殊的人，社民社會就是以其各個特殊的人為其原則的，家庭作為倫理實(shí)體的直接定在，強(qiáng)調(diào)其統(tǒng)一性兩性犧牲其獨(dú)立人格委身于一個單一人格。而市民社會首先面對的是特殊的個體，個體就是目的。然而特殊之為特殊，要與另一些特殊性相關(guān)，即一個個體要成為特殊的個體，就要求他和其他個體區(qū)分開來，因而需要其他個體的中介。其他個體又需要另外一些個體為中介。因而特殊之為特殊需要普遍的中介。“特殊的人在本質(zhì)上是同另一些這種特殊性相關(guān)的，所以每一個特殊的人都是通過他人的中介，同時(shí)也無條件的通過普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到滿足。”［1］(p．197)市民社會雖然要求有普遍性的中介，但在市民社會中，普遍性不是目的，不像在家庭中家庭本身是目的，市民社會強(qiáng)調(diào)特殊的個人才是目的。

在市民社會中，每個人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。“在勞動和滿足需要的上述依賴性和相互關(guān)系中，主觀的利己心轉(zhuǎn)化為對其他一切人的需要得到滿足是有幫助的東西，即通過普遍物而轉(zhuǎn)化為特殊物的中介。這是一種辯證運(yùn)動。其結(jié)果，每個人在為自己取得、生產(chǎn)和享受的同時(shí)，也正為了其他一切人的享受而生產(chǎn)和取得。”［1］(p．210)特殊的偶然性、偏好得到了滿足，這種滿足雖然受制于普遍，同時(shí)又是有益于普遍性的發(fā)展的，這是一方面;另一方面，這種人性的滿足個人的欲望，是無節(jié)制和無尺度的，這樣又對普遍性造成沖擊。“市民社會在這些對立中以及它們錯綜復(fù)雜的關(guān)系中，既提供了荒淫和貧困景象，也提供了為兩者所共同的生理上的和倫理上退化的景象。”［1］(p．199)黑格爾認(rèn)為，國家是絕對的自在自為的理性的東西。因此，個人要實(shí)現(xiàn)其自由的最高權(quán)力，實(shí)現(xiàn)其實(shí)體性的意志(實(shí)體即非偶然的任意、個人偏好的東西，而是指合乎理性的必然性的東西)，實(shí)現(xiàn)其客觀自由(即是在它概念中的自在的理性的東西，不論它是否被單個人所認(rèn)識或?yàn)槠淦盟枨?，都要成為倫理的整體性的一員，也就是要成為國家的一員。而國家作為普遍理念，作為現(xiàn)實(shí)的神本身，是作為神(即有意志的理性力量)在地上的實(shí)現(xiàn)。個人在這種實(shí)現(xiàn)中只是作為環(huán)節(jié)，不起決定性的作用。“自在自為的國家就是倫理性的整體，是自由的現(xiàn)實(shí)化;而自由之成為現(xiàn)實(shí)乃是理性的絕對目的。國家是在地上的精神，這種精神在世界上有意識的使自身成為實(shí)在，至于在自然界中，精神只是作為它的別物，作為蟄伏精神而獲得實(shí)現(xiàn)。只有當(dāng)它現(xiàn)存于意識中而知道自身是實(shí)存的對象時(shí)，它才是國家。在談到自由時(shí)，不應(yīng)從單一性、單一的自我意識出發(fā)，而必須從自我意識的本質(zhì)出發(fā)，因?yàn)闊o論人知道與否，這個本質(zhì)是作為獨(dú)立的力量而使自己成為實(shí)在的，在這種獨(dú)立的力量中，個別的人只是些環(huán)節(jié)罷了。神自身在地上的行進(jìn)，這就是國家。國家的根據(jù)就是作為意志而實(shí)現(xiàn)自己的理性力量。”［1］(pp．258－259)國家是一種能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理性力量，這其實(shí)也就是阿多諾說的理性優(yōu)先性的體現(xiàn)，也是市民階層的解放激情的體現(xiàn)。理性是最高的裁決者，是最高的力量，其他的只是從屬性依附性的東西。理性可以實(shí)現(xiàn)自身，形成一個體系，一切東西都要包含在這個體系之中;只有在這種理性的秩序中，特殊的東西才能找到自己的位置。黑格爾這里的國家就是一個理性概念，理念本身是永恒的精神，國家中的具體的個人只是國家實(shí)現(xiàn)自身的環(huán)節(jié)和手段。“永遠(yuǎn)肯定自己以對抗特殊物的唯一絕對裁判官，就是絕對精神，它在世界歷史中表現(xiàn)為普遍物和起著作用的類。”［1］(p．260)