作者：羅朝慧 單位：清華大學馬克思主義學院

黑格爾辯證方法的邏輯學，并非絕對精神的神秘活動或純粹抽象的概念演繹，而是人類自身自由和理性精神自我認識、自我開展和自我實現運動的科學的哲學概括，亦即人類自由精神的辯證法。它作為一種科學的哲學認識方法，其永遠長青長新的生命活力，正在于它是人類自身自由主體精神永恒不斷的自我意識、自我實踐與創造。從這個意義上說，黑格爾辯證方法的邏輯學，并非主觀設計的技術方法或外在的機械形式規則，人類對自身自由精神本質以及世界真理的認識是雙重的同一認識過程，邏輯學中的諸多概念范疇實際上正是來源于人類自身自由自我意識的精神現象學。人類精神對自身自由和理性主體本性的自我認識，實際上就是一種科學的哲學認識，就是對真理或理念全體的認識。“真理使精神自由;自由使精神真實。”［1］(20)精神對自身自由本性的自我意識與自我實現的全部創造性歷史活動，同時就是科學的哲學認識方法的實現與完成。“精神的一切行動只是對于它自身的一種把握，而最真實的科學的目的只是:精神在一切天上和地上的事物中認識它自身。”［1］(2)我們要理解黑格爾辯證法作為哲學方法的科學性，亦即理解“精神”絕對自由和絕對理性的本性，必須回到精神的現實主體———人那里去認識和理解它，即我們必須把自由和理性作為人的精神本性來理解。

一、自由精神的自在性與自為性

黑格爾的精神概念，作為哲學的自由意識，它是潛在的世界真理、絕對本質，即真理或理念的必然性知識體系，同時它又是不斷思維著和自我意識的理性，亦即成長著和發展著的理性。這就是黑格爾所確立的作為自在自為的真理或理性精神。說它是自在地，即是說精神作為真理或理性，它首先是一種抽象的質的規定，理性是在世界中，即是說理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構成世界內在的、固有的、深邃的本性，或者說理性是世界的共性，滲透在天上與地下一切自然的和精神的事物中。這就是說一切事物都具有它自身之所是的普遍本質或理性必然性，然而它只是有待實現和完成的理想或潛在的可能性，而不是直接的、現實的真實存在。這正如說，我們每個人都是有理性的或者說人具有理性的本性，這是指人之理性，只是在潛能里、在胚胎里。在這個意義上，人一生下來，甚至在娘胎中，就具有理性、理智、想像、意志，也就是說我們承認他是作為一個人存在。小孩是一個人，但是他只有理性的能力，只有理性的真實可能性;他有理性簡直和無理性幾乎沒有什么差別，理性還沒有存在他里面，因為他還不能夠做理性的事情，也還沒有理性的意識，還沉陷在自然和感性世界里、被動地服從外在的權威，因而他還不是自由的，而只是為他物或他人的存在，而不是為自身目的的自由存在。所有的人都是有理性的，由于具有理性，所以就在形式方面說，人是自由的，自由是人的本性。所有個人普遍平等的自由和理性，這只是一種對人的精神本性的概念規定，而不是直接存在著的、外在的或自然的規定。“胎兒自在地是人，但并非自為地是人;只有作為有教養的理性，它才是自為的人，而有教養的理性使自己成為自己自在地是的那個東西。

這才是理性的現實。”［2］(13)然而，黑格爾指出，精神的東西，理性的東西，必然是現實的東西，也就是說世界真理或理性本質必然是能夠實現自身于現實世界中的東西，因而并非遠遠地離棄于自然世界或經驗的現象世界。黑格爾的“精神”，既是開端、又是結果。但開端、原則或絕對，作為自在之物，最初直接地說只是一個抽象的共相、事物潛在的真理或本質，也就是說真理是我們在客觀現實世界中認識和實踐改造活動的出發點。相信世界萬物總有它自身實際之所是的必然性本質，這也許是黑格爾的方法論假設，然而誰能完全否認這世界不存在普遍真理和絕對本質、而完全聽憑直接存在的表面現象、個別經驗、主觀意見等偶然性、特殊性、變化性的有限東西來主宰呢?“哲學的目的就在于認識這唯一的真理，而同時把它當作源泉，一切其他事物，自然的一切規律，生活和意識的一切現象，都只是從這源泉里面流出，它們只是它的反映。”［3］(24)精神作為理性的東西，它自身內蘊著自我成長、發展和實現自身的力量，因而總是能夠自動地超出自己外在顯現或存在的自然性、特殊性、偶然性和有限性，它能夠自己克服或否定這些與自己的本性不一致的特殊表現與特定存在，最終回到自己的本質規定或普遍概念，并包含著豐富的內容于自身內。“精神的發展是自身超出、自身分離，并且同時是自身回復的過程。”［3］(28)黑格爾的“絕對精神”、“世界真理”，因而并非只是在人自身內活動和實現的主觀唯心主義或主觀幻想，也不是人們誤解的那種泛神論或無神論解釋。黑格爾的“神”，就是哲學的真理體系，就是自然和精神世界中一切事物內在的必然性本質或普遍概念，就是世界的普遍真理、正義、道德、責任及義務等屬于精神性的東西。黑格爾的絕對精神正是此種意義上的一種“泛神論”或“有神論”。如果人世間喪失了這種精神性的理性普遍性東西，那么這世界也不過就是霍布斯所說的那種一切人對一切人自由廝殺、交互戰爭的自然狀態，從而人也就只是作為無精神的自然存在。

世界真理或絕對本質依靠唯一具有思維和自我意識的理性意志主體———人來認識和達到，但是人自身的個別理性和意志決不就是世界真理本身，也就是說人自身并不是世界真理或絕對精神的主體。因為人是自然形體性生命或有死的有限存在物，所以毋寧說人是認識和實現世界真理的理性主體。黑格爾將絕對精神或上帝通過人的理性精神復活，但是人并不是上帝本身，上帝只是在人的精神創造活動中知道和認識自身，人對于上帝的知也正是對自身精神自由和理性本質的自我意識，人的神性才與上帝同一。所以，黑格爾并非人們通常意義上所說的那種無神論的人神論，也就是說黑格爾并沒有把人直接看作上帝或神，而取消或否定上帝。相反，黑格爾恰恰以作為世界真理和絕對本質的上帝為人類一切活動的出發點或預先假設。正如一位國外學者所說:“黑格爾更多的一個理性的哲學家，而遠非神學家。”［4］(44)如果從人類精神自身的普遍理性和自由意志本質出發，把人直接當作世界真理、意義和價值的自我決定主體，或者說如果每個人都直接的就是上帝，把一切現成的、公認的理性普遍性權威、傳統習俗、歷史和制度都當作是成見，那么這恰恰是上帝的死亡、人類自由精神的覆滅，世間便也無所謂普遍的理性必然性真理、道德秩序、責任和義務。