作者：連煦 單位：首都師范大學(xué)外國語學(xué)院

語言的定義，就像文化的定義一樣，有很多種。常見的解釋包括:語言是協(xié)調(diào)人類活動(dòng)的一個(gè)系統(tǒng)，語言是反映世界的客體等［1］(P42－46)。由于語言反映人們對(duì)客觀世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，并被人們當(dāng)作工具借以完成交流活動(dòng)或達(dá)到某種目的，所以，在把語言當(dāng)作文化資源和文化實(shí)踐的語言人類學(xué)(LinguisticAnthropology)中，語言就是一種行動(dòng)的方式，人們用語言做事情［1］(P2)。語言還能反映群體和個(gè)人的分類方式和思維特征，反映他們的情感和價(jià)值觀。［2］(P31)索緒爾(FerdinanddeSaussure)和喬姆斯基(NoamChomsky)都把語言看作一套正式的結(jié)構(gòu)和一套社會(huì)文化實(shí)踐。［3］(P110)一方面，語言作為歷史的沉淀，反映社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，并具備自身的結(jié)構(gòu)，能夠指導(dǎo)和影響人們的思維和行動(dòng)。另一方面，語言在被運(yùn)用的實(shí)踐過程中，群體和個(gè)人的力量又構(gòu)成能動(dòng)性，反過來對(duì)語言結(jié)構(gòu)形成沖擊，甚至改變語言。事實(shí)上，結(jié)構(gòu)與能動(dòng)并不能截然分開，而是一種互動(dòng)的關(guān)系。

吉登斯(AnthonyGiddens)是結(jié)構(gòu)與能動(dòng)理論(structureandagencytheory)的核心人物，也是實(shí)踐理論(theoryofpractice)的創(chuàng)始人之一。①吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論(theoryofstructuration)核心是:人們的行動(dòng)被社會(huì)結(jié)構(gòu)形塑，但它隨之又加強(qiáng)或重構(gòu)這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。［3］(P117)語言人類學(xué)家認(rèn)為，不管口頭語言還是書面語言，都不可避免地嵌入社會(huì)文化關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。因此，話語(discourse)和文本(text)如何被社會(huì)文化結(jié)構(gòu)形塑，以及人們的行動(dòng)和實(shí)踐又如何加強(qiáng)和改變社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，就成為語言人類學(xué)研究的主要課題。

一、語言與社會(huì)

從廣義上來看，社會(huì)化(socialization)是指一個(gè)孩童或社會(huì)新成員獲取知識(shí)、定位和實(shí)踐、使其能夠在特定社會(huì)中有效而恰當(dāng)?shù)貐⑴c社會(huì)生活的過程。這個(gè)社會(huì)化的過程，在很大程度上是通過語言的使用來實(shí)現(xiàn)的。［4］(P339)人們?cè)谏鐣?huì)中賴以生存的文化知識(shí)正是通過一些基本的語言符號(hào)被傳遞、溝通、復(fù)制或改變的。因此，語言是人類社會(huì)和文化的一部分。語言人類學(xué)主要從語義上對(duì)語言的社會(huì)文化功能進(jìn)行研究。語言人類學(xué)作為一門學(xué)科，是20世紀(jì)初在美國建立和發(fā)展起來的。博厄斯、薩丕爾(EdwardSapir)和沃爾夫(BenjaminLeeWhorf)三代師生為語言人類學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論奠定了最初的理論基礎(chǔ)。薩丕爾－沃爾夫假說(Sapir－Whorfhypoth-esis)主要包含兩層內(nèi)容:一層是語言相對(duì)論(linguisticrelativity)，即任何層次的語言模式都顯示出不受約束的變化。［5］(P383)也就是說，任何一個(gè)社會(huì)的語言系統(tǒng)都不同于其它社會(huì)的語言系統(tǒng)，并且語言結(jié)構(gòu)的變化是無限多的。一個(gè)特定社會(huì)的文化只有使用它自己的語言才能得到充分表達(dá)。比如，唐詩宋詞翻譯成英文就只能達(dá)意而很難傳情。

反過來，英文中的一些表達(dá)方式也無法在中文里找到完全對(duì)等的結(jié)構(gòu)。因此，每一種語言都是獨(dú)特的。另一層是語言決定論(linguisticdeterminism)，即人們對(duì)世界的感知需要基于他們所使用的語言和語言結(jié)構(gòu)，亦即語言決定著人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。比如，中文里對(duì)藍(lán)色的描述有深藍(lán)、淺藍(lán)、蔚藍(lán)、天藍(lán)、湖藍(lán)、海藍(lán)、灰藍(lán)、藍(lán)綠等等，當(dāng)我們看到天空和海水時(shí)，才能用我們的語言知識(shí)來感受和辨別天空和海水的顏色。而在其它語言中，也許和中文一樣有天藍(lán)和海藍(lán)，但可能不一定有灰藍(lán)，也可能還有中文里不存在的描述藍(lán)色的詞匯，所以使用其它語言的人對(duì)藍(lán)色的感知和使用中文的人對(duì)藍(lán)色的感知很可能是不同的。于是，人們的語言就決定了他們?cè)谑澜缟夏軌颢@得什么樣的經(jīng)驗(yàn)。簡言之，薩丕爾－沃爾夫假說的主旨就是語言決定思維。語言的不同引起了人們思維和行動(dòng)上的差異，是語言在行使著社會(huì)文化功能。當(dāng)語言被人們以口頭或書面的形式表達(dá)出來，在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生意義，它就成為話語。話語被個(gè)體用于交流和互動(dòng)，而互動(dòng)又是在特定社會(huì)語境下、為了某種目的而進(jìn)行的，所以話語的互動(dòng)中體現(xiàn)著社會(huì)結(jié)構(gòu)。由此看來，話語中既包含著個(gè)體的能動(dòng)，也投射有社會(huì)的結(jié)構(gòu)。

二、結(jié)構(gòu)和語言人類學(xué)

人類學(xué)的結(jié)構(gòu)－功能分析將文化定義為任何社會(huì)互動(dòng)模式的組成要素。反過來說，社會(huì)體系的結(jié)構(gòu)存在于制度化的和規(guī)范化的文化當(dāng)中。［6］(P245)離開文化，也就無所謂社會(huì)互動(dòng)模式。更重要的是，文化本身也是制度化的和規(guī)范化的。每個(gè)社會(huì)都因其不同的制度和規(guī)范，擁有不同的文化，也才有我們現(xiàn)在看到的文化多樣性。毋庸質(zhì)疑，文化在很大程度上是靠語言符碼來表達(dá)的。既然文化具有多樣性，有其自身的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，反映文化的語言也就具備多樣性，并被打上結(jié)構(gòu)的烙印。當(dāng)社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家尋找社會(huì)深層結(jié)構(gòu)的時(shí)候，語言學(xué)家也在探究語言的深層結(jié)構(gòu)。列維－斯特勞斯(ClaudeLevi－Strauss)終其一生尋找一種社會(huì)通則，試圖用社會(huì)深層結(jié)構(gòu)(deepstructure)理論去解釋所有的社會(huì)文化現(xiàn)象。馬克思主義者把社會(huì)結(jié)構(gòu)看作權(quán)力和象征的結(jié)合。語言學(xué)家喬姆斯基也提出了語言的深層結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)的象征性和人類頭腦中內(nèi)在的規(guī)則。［6］(P247)喬姆斯基認(rèn)為所有人類大腦中都存在著深層結(jié)構(gòu)的看法是對(duì)的，但這個(gè)深層結(jié)構(gòu)就是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)本身。［7］(P13)結(jié)構(gòu)無法脫離世界客體而憑空生成。人們從客觀世界中的生存斗爭(zhēng)獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，使用語言描繪外部世界、表達(dá)思想和相互交流，使語言成為行動(dòng)的一部分，并在反復(fù)試驗(yàn)中，確立語言和行動(dòng)的規(guī)則。這些約定俗成的規(guī)則逐漸取得合法化地位，最終成為結(jié)構(gòu)，并在特定群體中產(chǎn)生約束力，形塑實(shí)踐。布迪厄(PierreBourdieu)的“慣習(xí)”(habi-tus)概念在結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性研究中也起到重要作用。

慣習(xí)是歷史的具體呈現(xiàn)，常因內(nèi)化為第二天性(secondnature)①而被忘卻作為歷史的存在。慣習(xí)是歷史的產(chǎn)物，也是歷史延續(xù)并活躍至今的見證［1］(P44)。慣習(xí)是實(shí)踐(practices)和表征(repre-sentations)的生成過程。需要注意的是，實(shí)踐和表征本身也是不能脫離結(jié)構(gòu)的。［3］(P118)慣習(xí)體現(xiàn)了大量具有社會(huì)文化意義的思想和行動(dòng)，其結(jié)果是再生產(chǎn)或重構(gòu)慣習(xí)。雖然慣習(xí)中既有結(jié)構(gòu)又有能動(dòng)性，但布迪厄的慣習(xí)幾乎完全排除了行動(dòng)者的自由意志。由于慣習(xí)反映并體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)當(dāng)中，個(gè)人的思想和行動(dòng)又總是傾向于再生產(chǎn)現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)，其結(jié)果是:在慣習(xí)所生產(chǎn)的無限思想、意義和行動(dòng)中，只有很少一部分由能動(dòng)者的自由意志實(shí)現(xiàn)。總體來看，布迪厄強(qiáng)調(diào)慣習(xí)的再生產(chǎn)傾向，再加上慣習(xí)的根深蒂固，使它既能應(yīng)用于熟悉的環(huán)境，也能適用于陌生的情況，進(jìn)而起到強(qiáng)化現(xiàn)狀的作用。因此，慣習(xí)更多體現(xiàn)出來的是結(jié)構(gòu)，而非能動(dòng)。下面來看一個(gè)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在語言人類學(xué)研究中的實(shí)例:在英語中，如果女性被描述正在做某件事，或是她感受到了什么，特別是當(dāng)這件事情或這種感受與男性有關(guān)的時(shí)候，她在句子中就失去了能動(dòng)者的效果(thedisappearingagenteffect)。相反，如果女性是他人動(dòng)作的承受者，則施加動(dòng)作的主語(而非作為承受者的女性)，就被在句子中突出出來。［3］(P124)這個(gè)個(gè)案反映的是女性社會(huì)文化地位低于男性社會(huì)文化地位的結(jié)構(gòu)。在男權(quán)至上的社會(huì)中，女性被要求服從，女性的意志被弱化，女性的判斷和感受被忽略，以至于女性何時(shí)能夠作為句子的主語出現(xiàn)，也就取決于人們頭腦中的意識(shí)結(jié)構(gòu)了，而這個(gè)意識(shí)結(jié)構(gòu)顯然受制于當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。社會(huì)關(guān)系如何投射在語法范疇中，一直是語言人類學(xué)研究的重要課題。［5］(P387)由于語言是歷史的積淀，社會(huì)結(jié)構(gòu)就被如實(shí)地反映在語言中，并留存下來。