本文作者：欒貽信 沈傳河 單位：山東理工大學 山東省生態文化與循環經濟軟科學研究基地

最近胡錦濤總書記提出“文化是經濟社會發展的重要支撐”的思想,引起了學術界的廣泛注意,進而正在展開深入的討論。借此我們也從三個方面談談我們一些不成熟的看法。這三個方面是:社會生產力中精神文化含量的高低是經濟社會發展水平的重要標志;社會主義市場經濟的精神文化含量是衡量社會主義市場經濟是否成熟的重要尺度;社會從非持續發展向可持續發展轉型首先要進行文化形態的轉型。

一、社會生產力中精神文化含量的高低是經濟社會發展水平的重要標志

從生產力自身發展的角度研究社會發展的精神特性,必須堅持以馬克思主義生產力理論為指導。馬克思研究生產力有兩條基本思路:一是研究生產力與生產關系之間的辯證關系,即生產力決定生產關系,生產關系決定意識形態,也就是通過社會生產方式自身發展的矛盾運動,來揭示社會形態的歷史更替和社會發展的總體趨勢。這是馬克思研究生產力發展的一條重要思路,也是引起人們高度重視并付諸實踐的一條最重要的歷史唯物主義原則,更是我們研究經濟社會發展的精神特性應當堅持的指導原則。馬克思研究生產力發展的另一條思路,主要是研究生產力的構成因素和內在關系及其轉化趨勢。馬克思在這方面的研究雖然不如對前者的研究那么系統,但他所提出的基本觀點和構想卻極為重要;而且與我們從生產力構成要素轉化的角度研究經濟社會發展的精神特性極為密切。所以,它是我們從生產力的角度研究經濟社會發展的精神特性的基本指導思想。眾所周知,生產力是指生產什么、怎樣生產以及生產多少的能力。構成生產力的基本要素是生產資料(勞動對象與勞動資料)和勞動力。

從生產力的這兩大構成因素來看生產力,可以清楚地看到它們是一種人與物的關系、主體與客體的關系。所以馬克思在《德意志意識形態》一書中,把生產力的人的因素(人及其知識、生產經驗和勞動技能等)稱為主體生產力;把物的因素(勞動資料)稱為客體生產力,即對象形態的生產力。主體生產力(馬克思在《德意志意識形態》中也稱為“人們的生產力”或“諸個人的力量”),是人在生產過程中所實現的體力因素和精神因素。由此,也可以把主體生產力分為體力性的主體生產力和精神性的主體生產力。作為客體生產力的勞動資料,主要是指借以影響和改變勞動對象的一切物質力量;而作為客體生產力的勞動對象,馬克思認為主要是以勞動為媒介的各種天然物質和原料所構成的“自然力”。因此,如果對對象形態的客體生產力進一步加以區分,又可以分為本質意義上的客體生產力(勞動資料)和更深層意義上的客體生產力(自然生態生產力)。就客體生產力與主體生產力的關系而言,從決定論的角度看,應該承認客體生產力(物質生產力)決定主體生產力(精神生產力);從辯證法的角度看,它們則是一種相互依賴、相互轉化的關系,可以說不論精神生產力的進步還是物質生產力的進步,都是在二者相互依賴和轉化中實現的。而轉化的前提性條件主要不是客體生產力的發展,而是主體生產力的發展,特別是精神生產力的發展。馬克思不只一次地說過,近代資本主義社會對自然力的開發和利用是以科學成為生產過程中的獨立因素為前提的。

正是由于科學的發現和不斷被應用于物質生產過程之中,并成為物質生產過程的因素和職能,科學才和其他因素一起構成了整個社會物質生產進一步發展的基礎。因此,從生產力的構成因素看,雖然社會生產力分主體生產力、客體生產力,但起主導性作用的是主體生產力,也就是馬克思所說的在社會生產力諸要素中最根本的是人的生產能力,生產力的發展本質上是人的生產力的發展。而作為主體生產力的人,真正代表自身生產能力的并不是人自身的體力因素而是人自身的精神因素,這是從作為主體生產力的體力因素和精神因素的關系而言的。從精神生產力與客體生產力的關系而言,作為代表客體生產發展水平的較先進的生產工具,也是由精神生產力轉化來的。就現代客體生產力的發展而言,作為客體生產力的勞動資料,特別是代表近代客體生產力發展水平的機器系統,它本質上是科學知識的物化形態,它的存在形式是物質的,但它潛含的內容卻是精神性的,可以說它是以物質存在的形式對人的精神性的本質力量的肯定。正因為生產力發展的水平主要以人的精神生產力的發展水平為標志,所以整個社會的發展總體上可以概括為以自然的生產力的發展為主導的歷史時代;以體力性的生產力發展為主導的歷史時代;以客體生產力的發展為主導的歷史時代;以精神性的主體生產力的發展為主導的歷史時代,或者說以精神生產力的發展為標志的歷史時代。

具體說,蒙昧時代生產力的發展主要表現為自然的生產力的發展;野蠻時代是以自然的生產力發展為主導、以體力性的主體生產力為輔助,促進經濟社會發展的時代。而人類發展到自然經濟時代,人的勞動經驗和技能雖然有了很大的提高,但人的手和腦還沒有相互分離,勞動者有限的知識和經驗仍然同勞動本身直接聯系在一起,并沒有發展成同勞動相分離的獨立力量,所以它本質上仍然屬于以體力性的主體生產力的發展為主要標志的歷史時代。隨著社會歷史的進一步發展,伴隨著近現代歷史腳步聲的到來,社會生產力的發展發生了質的變化,這就是社會的發展,主要不再以體力性的主體生產力的發展為主要標志,而是轉向了以客體生產力的發展為主要標志。而且封建社會之所以解體、資本主義社會之所以誕生,實質上就是由客體生產力逐步取代和占有體力性的主體生產力,而成為推動社會發展的主要動力引起的。

當今世界生產力的發展又產生了新的動向,這主要表現在,隨著知識經濟的曙光漸露,社會的發展正在出現以客體生產力的發展為主要標志向以精神性的主體生產力的發展為主要標志轉化。這一轉化雖然在總體上還沒有到來,但已初見端倪。生產力自身發展所出現的這一新動向,有著極為深刻的人自身解放的意義。如果說客體生產力的發展主要意味著人的手的解放、體力的解放的話,那么客體生產力向精神性的主體生產力的轉化,則意味著人腦的解放,人的精神大解放。如果具備良好的社會環境,人類把生產力的發展和社會制度的變革自覺地統一起來,為生產力的發展提供強有力的制度保證,它就會大大促進人自身的精神解放,實現馬克思所說的生產力的發展主要是人自身生產能力的發展,或者說支持整個經濟社會發展的主要動力是精神生產力。我國現階段所進行的生產方式的轉型,就是在為以精神生產力為主來支持我國經濟社會的發展而創造條件。