作者：張榮美 單位：山東工商學(xué)院

一、教學(xué)理論基礎(chǔ)———建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義是西方哲學(xué)、心理學(xué)的一個(gè)流派，是行為主義和認(rèn)知主義等學(xué)習(xí)理論流派長(zhǎng)期論爭(zhēng)而進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物。［1］其哲學(xué)淵源可以追溯至18世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期意大利哲學(xué)家詹巴蒂斯塔•維柯(GiambattistaVico)、近代德國(guó)知名哲學(xué)家康德(ImmanuelKant)和20世紀(jì)美國(guó)富有影響力的實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家杜威(JohnDewey)。建構(gòu)主義的心理學(xué)淵源則與著名的瑞士心理學(xué)家皮亞杰(JeanPi-aget)和前蘇聯(lián)早期心理學(xué)家維果茨基(LevVygotsky)的研究和理念密不可分。［2］到了20世紀(jì)90年代，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論受到西方學(xué)者的廣泛認(rèn)同、積極倡導(dǎo)和大力支持，并在世界范圍內(nèi)逐漸流行，對(duì)當(dāng)前的各種學(xué)習(xí)與教學(xué)理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào):學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者不是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是以先前的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)與外部環(huán)境相互作用，對(duì)知識(shí)主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程;教師也不再是知識(shí)的傳授者、灌輸者，而是學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)者，教學(xué)過(guò)程的組織者、激勵(lì)者、引導(dǎo)者、幫促者和評(píng)價(jià)者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主張學(xué)習(xí)者在一定的情境下，通過(guò)主動(dòng)參與、互動(dòng)協(xié)作、探究磋商等方式達(dá)到意義建構(gòu)的目的。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法提出了挑戰(zhàn)，對(duì)師生角色的轉(zhuǎn)變指明了方向，對(duì)教學(xué)過(guò)程的實(shí)施提供了相應(yīng)的教學(xué)原則，并倡導(dǎo)采用多種教學(xué)與學(xué)習(xí)方式，比較有代表性的有:情境式教學(xué)、拋錨式教學(xué)、支架式教學(xué)、隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)、互動(dòng)教學(xué)、問(wèn)題式教學(xué)(學(xué)習(xí))、協(xié)作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)等，同時(shí)主張采用多元評(píng)價(jià)方式對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)估。［3］

二、教學(xué)實(shí)踐

(一)創(chuàng)設(shè)真實(shí)教學(xué)與學(xué)習(xí)情境，進(jìn)行文化體驗(yàn)學(xué)習(xí)建構(gòu)主義理論認(rèn)為真正的學(xué)習(xí)是在一定的情境中發(fā)生的，人是知識(shí)的積極探索者和建構(gòu)者，知識(shí)的建構(gòu)是通過(guò)人與環(huán)境的交互作用進(jìn)行的。［4］教師在教學(xué)中要重視教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，優(yōu)化教學(xué)和學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)建真實(shí)情境。與其他教學(xué)資料相比較，英文電影有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，其主題的廣泛性、文化內(nèi)涵的豐富性、交際場(chǎng)景的真實(shí)性和多樣性，為學(xué)習(xí)者提供了豐富的學(xué)習(xí)資源和真實(shí)的學(xué)習(xí)情境。英文電影涉及的主題廣泛，教學(xué)中主要提煉其中的重大西方文化題材，選取重要的、有代表性的西方文化主題，針對(duì)每個(gè)主題選取文化內(nèi)涵豐富、有代表性的經(jīng)典影片。例如校園生活類(lèi)中的《死亡詩(shī)社》《生命因你而動(dòng)聽(tīng)》和《蒙娜麗莎的微笑》，社會(huì)倫理類(lèi)中的《阿甘正傳》，婚姻類(lèi)中的《四個(gè)婚禮一個(gè)葬禮》，社會(huì)問(wèn)題類(lèi)中的《飛躍瘋?cè)嗽骸贰顿M(fèi)城故事》等都蘊(yùn)含了眾多不同層面的文化內(nèi)涵，如:文學(xué)、藝術(shù)、歷史事件、婚禮與葬禮文化習(xí)俗、嬉皮士運(yùn)動(dòng)、艾滋病患者及同性戀等話題。而影片本身的真實(shí)場(chǎng)景可以吸引學(xué)習(xí)者的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和熱情，猶如身臨其境般感知學(xué)習(xí)內(nèi)容，激活已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，有利于對(duì)新的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行意義建構(gòu)，在文化體驗(yàn)過(guò)程中加深了對(duì)影片所反映的特定歷史、文化背景和風(fēng)土人情的理解與內(nèi)化。

(二)圍繞主題呈現(xiàn)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行問(wèn)題探究式學(xué)習(xí)“問(wèn)題式學(xué)習(xí)(problem－basedlearning)是一種以問(wèn)題為驅(qū)動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的問(wèn)題意識(shí)、批判性思維技巧以及問(wèn)題解決實(shí)踐能力為主要目標(biāo)的學(xué)習(xí)”［5］。建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，主動(dòng)建構(gòu)。［6］教師對(duì)問(wèn)題的設(shè)計(jì)應(yīng)該能夠引發(fā)學(xué)習(xí)者的注意力和興趣，且要富有挑戰(zhàn)性，適時(shí)設(shè)置引起認(rèn)知沖突的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，有助于將已有的知識(shí)和能力進(jìn)行回憶、整合，在解決問(wèn)題過(guò)程中對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行新的建構(gòu)，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓展現(xiàn)有知識(shí)和能力。例如學(xué)習(xí)者可能對(duì)同性戀人群進(jìn)行過(guò)自己的探究，形成了自己的認(rèn)知和觀點(diǎn)，其中有的膚淺、有的片面、有的是“刻板印象”，有的甚至是錯(cuò)誤見(jiàn)解，此時(shí)可通過(guò)設(shè)置引起認(rèn)知沖突的問(wèn)題來(lái)激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。電影《費(fèi)城故事》的主題之一就是同性戀，筆者教學(xué)中設(shè)計(jì)了一個(gè)容易引起認(rèn)知沖突的問(wèn)題:中國(guó)人和美國(guó)人，哪個(gè)對(duì)同性戀的接受程度更高?很多同學(xué)脫口而出“美國(guó)人”，當(dāng)被問(wèn)及“為什么”時(shí)，很多人說(shuō)因?yàn)槊绹?guó)是一個(gè)自由民主、平等開(kāi)放的國(guó)家。這是學(xué)習(xí)者基于先前的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)得出的結(jié)論，雖看似合理，但實(shí)際上問(wèn)題并非如此簡(jiǎn)單。美國(guó)作為一個(gè)最初由清教徒建立起來(lái)的基督教國(guó)家，美國(guó)同性戀者為爭(zhēng)取自身權(quán)益斗爭(zhēng)了近百年，其中也不乏歧視、迫害同性戀者的事件發(fā)生，右翼基督教徒甚至把同性戀看作是罪惡，是違反《圣經(jīng)》和上帝的意旨的，各種激進(jìn)的反對(duì)同性戀的活動(dòng)時(shí)常上演。但美國(guó)國(guó)內(nèi)同性戀者維權(quán)運(yùn)動(dòng)從未停止過(guò)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的不懈努力與爭(zhēng)取，目前美國(guó)僅有5個(gè)州和首都華盛頓特區(qū)承認(rèn)同性婚姻合法化。對(duì)于中國(guó)而言，雖然目前尚未從法律層面承認(rèn)同性婚姻合法，但由于沒(méi)有普遍信仰的宗教，公眾對(duì)同性戀者的態(tài)度相對(duì)中庸溫和，不會(huì)從道德的層面去譴責(zé)同性戀者，除去特殊年代，也沒(méi)有迫害同性戀者的極端事件發(fā)生，只是認(rèn)為同性戀荒誕、可笑，甚至為其不能“傳宗接代”感到可惜。經(jīng)過(guò)生生、師生互動(dòng)協(xié)作，討論總結(jié)，學(xué)習(xí)者在“沖突”中更新了先前的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，消除了“刻板印象”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)知識(shí)的新的建構(gòu)。

(三)搭建腳手架，進(jìn)行支架式教學(xué)前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的“鄰近發(fā)展理論”認(rèn)為，在智力活動(dòng)中，兒童對(duì)于所要解決的問(wèn)題和原有的能力之間可能存在差異。建構(gòu)主義者從維果茨基的理論出發(fā)，借用建筑行業(yè)中使用的“腳手架(Scaffolding)”，又稱(chēng)“支架”，比喻對(duì)學(xué)習(xí)者解決問(wèn)題和建構(gòu)意義起輔助作用的概念框架，而這種“支架”在發(fā)展學(xué)者對(duì)問(wèn)題理解能力的過(guò)程中是至關(guān)重要的。［6］在教學(xué)中教師應(yīng)該圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)主題，搭建好“腳手架”，實(shí)施“支架式教學(xué)”，充分發(fā)揮指導(dǎo)作用，通過(guò)適時(shí)幫助與支持，幫助學(xué)習(xí)者消除問(wèn)題解決和現(xiàn)有能力間存在的差異，充分挖掘?qū)W生的潛能，把學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展逐步引向更高的水平，最終達(dá)到撤去支架目的。教學(xué)過(guò)程前期的問(wèn)題熱身、背景導(dǎo)入，可以將學(xué)生引入主題情境，使學(xué)生有一定的信息輸入，了解故事發(fā)生的歷史及社會(huì)背景，從而幫助學(xué)生正確理解電影中反映的文化信息。教師應(yīng)該提前預(yù)想到有可能出現(xiàn)的問(wèn)題，學(xué)生可能遇到的障礙，并適時(shí)給予指導(dǎo)。受學(xué)習(xí)者當(dāng)前知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)影響，對(duì)于影片中蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，學(xué)習(xí)者在解讀內(nèi)化過(guò)程中必定存在片面或遺漏，對(duì)于影片中深層次的文化內(nèi)涵，教師應(yīng)給予相應(yīng)解析，加深學(xué)習(xí)者對(duì)西方深層文化的理解，促進(jìn)多元文化的學(xué)習(xí)與比較。例如《飛越瘋?cè)嗽骸匪宫F(xiàn)出的:美國(guó)喧囂的60年代，垮掉的一代，嬉皮士運(yùn)動(dòng)等文化知識(shí)點(diǎn)都需要教師給出適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充或梳理，最終引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立查閱資料，形成自己的理解與觀點(diǎn)。