作者：耿紀(jì)朋 單位：四川音樂學(xué)院綿陽藝術(shù)學(xué)院

一、解讀基礎(chǔ)上的創(chuàng)作

創(chuàng)作可以認(rèn)為是藝術(shù)教育的核心，高校藝術(shù)教育尤其以創(chuàng)作能力的高低來評(píng)價(jià)學(xué)生的成績。創(chuàng)作的本質(zhì)是個(gè)性的展現(xiàn)和創(chuàng)新，但是高校藝術(shù)教育是否把握住了這個(gè)本質(zhì)來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力呢？答案是模糊的。在藝術(shù)教育中過于強(qiáng)調(diào)技法教學(xué)并不是真正地為創(chuàng)作服務(wù)，技法只是創(chuàng)作的前提條件之一，但不是全部。如果學(xué)生不能正確地解讀作品，很難想象其創(chuàng)作的作品能夠真正地傳達(dá)其個(gè)性。

片段式的基礎(chǔ)訓(xùn)練和整體意義上的模仿，都可以看作是技法教學(xué)的主體內(nèi)容，但是這并不能直接導(dǎo)致創(chuàng)作的產(chǎn)生。創(chuàng)作應(yīng)該是基于解讀基礎(chǔ)上的，這樣的創(chuàng)作才真正有需要向外界傳遞的信息，并且能夠保證傳遞的途徑不出現(xiàn)誤差。解讀是一種思維模式的轉(zhuǎn)換，解讀的基礎(chǔ)是美育，也就是理論修養(yǎng)，這種修養(yǎng)也并不排斥技法的訓(xùn)練。然而單一的技法訓(xùn)練卻并不能直接引起解讀過程中所需要的思維模式轉(zhuǎn)換。當(dāng)具有明確的解讀能力并相對(duì)形成一定的認(rèn)知系統(tǒng)之后，基于解讀的創(chuàng)作才有可能實(shí)現(xiàn)。技法訓(xùn)練中的模仿和片段式的分解，并非就沒有解讀，只是這種解讀是被掩飾了的，沒有強(qiáng)調(diào)解讀的重要性。對(duì)于外在形式的重要強(qiáng)調(diào)，肢解了形式與內(nèi)在思想的關(guān)系，打破了色彩、構(gòu)圖、透視中所隱含的題材信息和思想信息。題材的被漠視和思想的被弱化使得解讀出現(xiàn)了偏差，認(rèn)知上偏離必然導(dǎo)致創(chuàng)作的模式化和形式化。

二、創(chuàng)作過程中的解讀

藝術(shù)家或者藝術(shù)從業(yè)者的創(chuàng)作過程本身就是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作方案的解讀和物化過程，而觀眾的介入也就成為了藝術(shù)創(chuàng)作中的環(huán)境存在。創(chuàng)作并不完全是客觀地反映創(chuàng)作者本身固有的認(rèn)知，外在環(huán)境等各方面的條件都在創(chuàng)作過程中或隱或顯地起到一定的作用。解讀在創(chuàng)作過程中起到的是轉(zhuǎn)譯的作用，這種解讀在創(chuàng)作未曾完成的時(shí)候是不確定的，并且是時(shí)刻受到修正的。創(chuàng)作過程中的解讀是創(chuàng)作者固有的理論修養(yǎng)生活體驗(yàn)結(jié)合能夠使用的技法能力，在一定的環(huán)境影響下發(fā)揮作用的創(chuàng)作內(nèi)在動(dòng)力之一。正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)作過程中的解讀并梳理這種解讀信息，有利于了解理論修養(yǎng)和技法能力在創(chuàng)作過程中所發(fā)揮的作用，有利于正確界定藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)作能力的來源。藝術(shù)教育和美育的作用不只是通過試卷考試和最終作品的展示來體現(xiàn)的，創(chuàng)作過程中的分析也非常重要。只是這種過程中的分析解讀很難進(jìn)行量化考核，所以也就仁者見仁、智者見智了。藝術(shù)教育和美育的目的不是培養(yǎng)能夠精確把握某些數(shù)據(jù)的科學(xué)家。藝術(shù)家的認(rèn)定，或者說是核定具有藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)審美能力的人，并不是可以通過分?jǐn)?shù)等簡單的考核方式來確定的。如果拋棄生活本身的客觀存在，無視內(nèi)在的精神變化，藝術(shù)就不可能被認(rèn)識(shí)，美育也就不存在。精神層面的認(rèn)知和過程中的感受必須是通過同樣的情感默認(rèn)為前提，否則便是空談。

三、基于解讀的思想創(chuàng)作

作品的呈現(xiàn)必須有受眾的參與才能夠真正地體現(xiàn)作品存在的意義。觀眾與藝術(shù)家的關(guān)系正如阿道夫•希爾德布蘭德所言，“我們的功能觀念是指無處不在的賦予生命力之因素，因此受眾和藝術(shù)家二者都決定著表現(xiàn)的形式。”[4]作品與受眾之間的關(guān)系既是解讀的對(duì)象也是創(chuàng)作的原材料。受眾對(duì)作品的解讀方式有兩種：一種是盡可能靠近作者的認(rèn)知而對(duì)作品進(jìn)行符合原作者用意的解讀；另一種則是依據(jù)個(gè)體原有的認(rèn)知體系進(jìn)行解讀。面對(duì)作品，觀眾有兩種參與形式，一種是直接面對(duì)作品，而另外一種則是面對(duì)作品的復(fù)制品。作品的復(fù)制品可以是文本，也可以是影像，不同的形式產(chǎn)生不同的解讀系統(tǒng)。

受眾是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，可以區(qū)分為創(chuàng)作者群體（藝術(shù)家）、評(píng)論群體（批評(píng)家或藝術(shù)史家）、運(yùn)作群體（畫廊、拍賣行或廣告公司等企業(yè)或機(jī)構(gòu)）、消費(fèi)群體。消費(fèi)群體的概念最為廣泛，廣義的消費(fèi)群體可以包括前面的幾種群體，此外還包括被教育群體、保值消費(fèi)群體、增值消費(fèi)群體、再生消費(fèi)群體（欣賞消費(fèi)群體）等幾種主體。被教育群體或許是藝術(shù)教育的接受者，但是并不就是未來的藝術(shù)家，其它行業(yè)同樣需要藝術(shù)教育。正如魯?shù)婪?bull;阿恩海姆所說，“藝術(shù)家以研究直觀結(jié)構(gòu)為業(yè)。他們在可以稱為視覺語言的源泉方面是行家。由此可以得出結(jié)論，藝術(shù)研究應(yīng)當(dāng)是其他任何知識(shí)領(lǐng)域方面的訓(xùn)練的一個(gè)不可或缺的組成部分。”[5]受眾在面對(duì)作品的時(shí)候，由于現(xiàn)場不同、時(shí)間不同、身份不同，從而會(huì)有不同的解讀過程。可以簡單地把解讀過程分為兩種，一種是制約性的，一種是非制約性的。制約性的解讀形式可以舉例如下：批評(píng)家的批評(píng)對(duì)繪畫作品的影響有一定的制約性；畫廊管理者的意見對(duì)繪畫作品的創(chuàng)作有制約性；廣告公司管理者的觀念對(duì)員工的設(shè)計(jì)作品有很大的制約性；訂單公司的要求對(duì)廣告公司的設(shè)計(jì)作品有很大的制約性，等等。非制約性的解讀形式主要為普通觀眾，也就是再生消費(fèi)群體的解讀。制約性解讀必然有表述和制衡的過程，而非制約性解讀則可以是外在表述，也可以是內(nèi)在感受。無論是外在的表述還是內(nèi)在的感受，內(nèi)在的思想運(yùn)動(dòng)都是現(xiàn)實(shí)存在的。這種思想運(yùn)行的過程也是一種創(chuàng)作，即思想創(chuàng)作。

思想創(chuàng)作可以看作是作品的衍生產(chǎn)品，無論是表述出來的語言文字、落實(shí)到作品中的改造、復(fù)制出的影像，還是不為他人所知的內(nèi)在思想蘊(yùn)含，都是因?yàn)樽髌返南刃写嬖诙霈F(xiàn)的客觀存在。表述出的解讀可能影響作品存在的形式，也可能產(chǎn)生新的作品，特別是制約性的解讀更是如此。而非表述的內(nèi)在思想解讀也影響著受眾，并且內(nèi)化到其認(rèn)知系統(tǒng)中。這種被內(nèi)化到受眾認(rèn)知系統(tǒng)中的思想解讀，在表述者的思想創(chuàng)作中同樣存在，并且影響的痕跡更為明顯。這種認(rèn)知的解讀是在美育的內(nèi)容中存在的，但是教育的過程并不能很好地被認(rèn)同，其中重要的原因就是使用的材料過于單一，主要是文本和照片，缺乏對(duì)作品的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知。藝術(shù)教育固然真實(shí)地存在創(chuàng)作思想的解讀，但是藝術(shù)教育過程中忽視對(duì)認(rèn)知的闡釋，以至于對(duì)自身行為的漠視，導(dǎo)致了思想創(chuàng)作型解讀的被動(dòng)性。

小結(jié)

藝術(shù)教育的目的不是單一的，被教育者在接受藝術(shù)教育時(shí)不是簡單地接受技法。解讀系統(tǒng)的教育不應(yīng)該脫離了藝術(shù)教育的文本認(rèn)知，回歸藝術(shù)教育的美育才是完善的美育。美育在解讀文本時(shí)更應(yīng)該注重對(duì)作品現(xiàn)場的分析。藝術(shù)教育的范圍應(yīng)該包括創(chuàng)作和解讀，美育應(yīng)該在解讀的基礎(chǔ)上真正認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)作。創(chuàng)作和解讀不是截然分離的，課程的分解不是為了肢解藝術(shù)與美，構(gòu)建藝術(shù)與美的合一是藝術(shù)教育和美育的共同認(rèn)知。