作者：禹鐘華 祁洞之 單位：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院 遼寧大學(xué)

資本主義與國(guó)際貨幣體系

針對(duì)上述史實(shí)，我們有如下追問(wèn)：為什么國(guó)際貨幣體系在歷史上沒(méi)有成為真正意義上的公共產(chǎn)品呢？如何才能使其還原本質(zhì)呢？要回答這一問(wèn)題，我們的推理需要從厘清貨幣與資本的關(guān)系開始。

（一）貨幣向資本的演化

貨幣在本質(zhì)上是抽象價(jià)值的表現(xiàn)和承載，簡(jiǎn)而言之即抽象價(jià)值體；資本是用于再生產(chǎn)的財(cái)富。資本可以表現(xiàn)為實(shí)物，也可以表現(xiàn)為貨幣。貨幣作為資本是資本的抽象形式，隨著時(shí)代的發(fā)展，資本越來(lái)越多地表現(xiàn)為貨幣。因此，在很多情況下二者是合一的。作為交易工具和價(jià)值載體的貨幣從發(fā)生之際便具有公共產(chǎn)品屬性和財(cái)富屬性，就微觀的經(jīng)濟(jì)主體而言，貨幣既是不可缺少的交易工具，更是財(cái)富的抽象代表，具有利益屬性和不同程度的資本屬性。就整體而言，貨幣的發(fā)行是提供公共產(chǎn)品，而不具有財(cái)富意義。就如一個(gè)國(guó)家不能通過(guò)發(fā)行貨幣直接致富。顯然，提供公共產(chǎn)品的主體應(yīng)該是非利益主體，否則就會(huì)出現(xiàn)裁判參賽的局面。當(dāng)貨幣成為國(guó)際貨幣，同樣具有上述的兩面性，從總體、全球、宏觀的角度看來(lái)是公共產(chǎn)品，從個(gè)體、國(guó)別、微觀的角度觀之則具有資本屬性。國(guó)際貨幣在客觀上就具有以公共產(chǎn)品的外在形態(tài)君臨天下、籠罩世界的權(quán)力。然而，發(fā)行國(guó)際貨幣的美國(guó)及西方世界具有如此宏觀、整體、超越的視角和胸懷嗎？事實(shí)恰恰相反。

（二）資本現(xiàn)象向資本主義制度的躍升

資本現(xiàn)象是伴隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)生的，其無(wú)限重要性在于它是再生產(chǎn)過(guò)程得以進(jìn)行的不可或缺的基本前提。但是，資本無(wú)論如何重要也應(yīng)該在人類的理性控制之下，而不應(yīng)該成為支配人類的絕對(duì)控制者，資本應(yīng)為人類服務(wù)，而不是相反。資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的結(jié)果恰恰使資本僭越成為凌駕于一切的絕對(duì)主宰。馬克斯•韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，深入論證了資本主義與西方宗教間相輔相成的關(guān)系，研究歷史也使我們了解資本主義具有濃郁的地域性，是西方文化的一個(gè)重要組成部分和主要特征，就如同禮樂(lè)文明只能發(fā)生于中國(guó)。西方文明發(fā)生伊始便具有著濃郁商業(yè)文明的色彩，在其早期發(fā)展階段，資本便是極其活躍的因素。但在當(dāng)時(shí)，資本之上還有君權(quán)、神權(quán)的制約。17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命的本質(zhì)就是資本推翻了君權(quán)、神權(quán)而凌駕于一切，成為人類社會(huì)終極操控者。資本本能地具有著增值的內(nèi)在傾向，類似于一個(gè)無(wú)限循環(huán)的正反饋程序。這種增值也體現(xiàn)為優(yōu)勝劣汰之后的集中，其結(jié)果必然是巨量資本的出現(xiàn)，君臨社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活而占據(jù)絕對(duì)的支配地位。面對(duì)勞動(dòng)和土地（資源），資本在理論上就具有成為支配者的優(yōu)勢(shì)和便利。當(dāng)它具有了凌駕一切的絕對(duì)自由和絕對(duì)的支配地位之后，再插上科技的翅膀，必然成為視一切為“食物”的饕餮巨獸，而勞動(dòng)和土地（資源）等其他要素必然遭受被奴役的命運(yùn)。當(dāng)資本具有了“重構(gòu)世界”的巨大能量之后，它只擁有單一向度的思維，在“智力”水平上仍然是一個(gè)只知吃奶的嬰兒。因?yàn)橘Y本的理性簡(jiǎn)單、單一得可怕，只有兩個(gè)字：增值。除此之外，毫無(wú)顧忌，其本性始終體現(xiàn)為不擇手段地牟利，而資本的全部智慧都體現(xiàn)在“不擇手段”上。在資本的理性中，對(duì)于人類命運(yùn)、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)心理等關(guān)乎人類根本利益的方面全無(wú)考慮，更不要奢談自由、平等、民主。

（三）資本的全球化———以資本為核心構(gòu)筑世界格局的歷程

資本主義的歷史就是以資本為核心構(gòu)筑“食物鏈”的歷史，資本居于食物鏈的頂端，勞動(dòng)、資源等要素依次排列。全球化的過(guò)程就是這種食物鏈結(jié)構(gòu)以全球?yàn)橐曇暗臉?gòu)建過(guò)程。以西方世界為發(fā)源地的資本全球化大潮已經(jīng)歷數(shù)波，最初以全球殖民為內(nèi)容，資本主義于建立伊始便開始了這一野蠻歷程。自17世紀(jì)以來(lái)，在堅(jiān)船利炮的引領(lǐng)下，西方資本所過(guò)之處，哀鴻遍野，山河破碎，其去未遠(yuǎn)，歷歷在目。世界按照資本的邏輯被分成兩個(gè)部分：其一是宗主國(guó)，這里宗主國(guó)的概念與資本主義及歐洲列強(qiáng)是重迭的，三面一體；其二是殖民地和半殖民地，宗主國(guó)以外的地區(qū)悉數(shù)全部納入這一范疇。這就形成了近代以來(lái)的食物鏈?zhǔn)降氖澜绺窬帧＿@樣的世界格局甚至可以說(shuō)至今未變，改變的只是名稱。例如，資本世界被稱為“第一、第二世界”或“西方”、“北方”，殖民地世界被稱為“第三世界”或“東方”、“南方”。這種持續(xù)了幾百年的食物鏈格局對(duì)于“西方”的發(fā)達(dá)與“東方”的欠發(fā)達(dá)會(huì)給出獨(dú)到的、歷史的解釋。兩次世界大戰(zhàn)以及大大小小不同地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)多數(shù)為解決資本競(jìng)爭(zhēng)的矛盾，改變了資本擴(kuò)張的節(jié)奏。第二次世界大戰(zhàn)后世界被意識(shí)形態(tài)分為兩個(gè)部分：社會(huì)主義陣營(yíng)和資本主義陣營(yíng)。這是資本主義的巨大挫敗，原本由資本完全控制的世界，被劃出一個(gè)獨(dú)立于資本的范疇。這也是人類自覺遏制資本擴(kuò)張的首次勝利，資本主義遇到了從理論到實(shí)踐的空前挑戰(zhàn)。隨著前蘇聯(lián)和東歐的解體，這一格局被打破，資本主義“不戰(zhàn)而勝”的事實(shí)似乎說(shuō)明了其所宣揚(yáng)的民主政體、自由經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)機(jī)制、私有產(chǎn)權(quán)等口號(hào)為普世價(jià)值。在這樣一些“普世價(jià)值”的口號(hào)下，西方世界開始了最近一波聲勢(shì)浩大的、完全意義上的全球視野的資本全球化浪潮。無(wú)論是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都在論證“普世價(jià)值”，為西方資本自由運(yùn)行、擴(kuò)張?zhí)峁├碚撘罁?jù)。在冷酷的現(xiàn)實(shí)中，世人發(fā)現(xiàn)自由只屬于西方資本，這一自由被軍事力量所終極保證，而反向的自由是絕對(duì)不被允許的。在普世關(guān)懷的溫情脈脈的表象之下，這一波全球化浪潮其野蠻程度較之前的武力殖民過(guò)程毫不遜色，考察一下“拉丁美洲仍被切開著的血管”、前蘇聯(lián)所遭受的洗劫、1997年金融危機(jī)中東南亞國(guó)家的遭遇、富士康的13連跳與iPhone利潤(rùn)中中國(guó)僅占1.8%這樣的數(shù)字對(duì)比等等事實(shí)，就知道西方資本的本性依然，其構(gòu)建的仍然是旨在奴役南方世界的食物鏈結(jié)構(gòu)。眼前的危機(jī)也恰恰在于來(lái)自處于食物鏈低端的以中國(guó)為首的南方世界的有效反抗，使這種基于歷史慣性具有確定性期望值的“吉祥謀劃”所依托的程序系統(tǒng)遇到了顛覆性的沖擊。（四）國(guó)際貨幣體系之于資本的全球化國(guó)際貨幣在很大程度上是資本的高級(jí)形態(tài)，當(dāng)資本以國(guó)際貨幣的形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)候，便具備了上帝的力量，國(guó)際貨幣體系便成為了天下的規(guī)制，西方資本便以全球?yàn)橐曇啊⒁怨伯a(chǎn)品的外在形式為掩飾，主宰天下。