作者：田小書 樊右偉 單位：吉林通化師范學(xué)院音樂(lè)系

滿族的育兒習(xí)俗及音樂(lè)

（1）滿族育兒習(xí)俗

滿族人非常重視對(duì)子女的撫育，滿族的舊民俗，女子懷孕以后，在家里會(huì)受到特別的照顧。吉林地區(qū)滿族女子在分娩之前，要先把炕席卷起來(lái)，在炕上鋪上層厚厚的谷草，讓嬰兒生在谷草上，俗稱“落草”。嬰兒出生后有“洗三”的風(fēng)俗：即在嬰兒出生后的第三天，用艾蒿葉和野玫瑰樹枝熬成的熱水給嬰兒舉行洗浴，稱之為“洗三”。在“洗三”的過(guò)程中，來(lái)祝賀的親戚朋友爭(zhēng)搶著往水盆里扔銅錢，俗稱為“添盆”。洗浴之后，從盆中取出艾蒿葉子，在孩子身上打三下邊打邊說(shuō)：“一大聰明，二打伶俐，三大長(zhǎng)大有福氣。”滿族嬰兒出生七天后，開始用“搖車”。東北地區(qū)民間流傳著這樣一句俗語(yǔ)“關(guān)東城，三大怪：窗戶紙糊在外，十七、八歲的姑娘叼煙袋，養(yǎng)活孩子吊起來(lái)”這句“養(yǎng)活孩子吊起來(lái)”說(shuō)的就是滿族人掛搖車的民俗。為了讓嬰兒入睡，母親來(lái)回悠動(dòng)搖車，母親邊悠搖車，邊唱搖籃曲。

（2）滿族育兒音樂(lè)

滿族“搖籃曲”又稱“悠悠調(diào)”、“搖車曲”、“搖兒歌”等，是婦女哄孩子睡覺(jué)時(shí)唱的歌曲。滿族的悠車調(diào)具有非常悠久的歷史，屬小唱中的一種，在東北地區(qū)流傳廣泛、家喻戶曉，其中有滿語(yǔ)的，也有漢語(yǔ)的，現(xiàn)在所搜集到的大多都是漢語(yǔ)演唱,但保留了滿語(yǔ)習(xí)慣慣襯詞,反映了滿族人民生活特點(diǎn)。“搖籃曲”的曲調(diào)簡(jiǎn)單、優(yōu)美，調(diào)性不強(qiáng)，各音之間的主屬關(guān)系不是很明確；旋律舒展,細(xì)膩委婉,富有抒情性，具有音域窄，跳躍少，曲調(diào)平穩(wěn)的特點(diǎn)；潤(rùn)腔方面加了少量倚音、滑音等來(lái)裝飾曲調(diào)；搖籃曲分為規(guī)整節(jié)拍和自由節(jié)拍，通常節(jié)奏簡(jiǎn)單、速度緩慢，有模仿?lián)u籃擺動(dòng)的律動(dòng)感。它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，屬單句式曲體結(jié)構(gòu)，有的“搖籃曲”就是一個(gè)基本唱腔，然后不斷反復(fù)。

滿族的祭祀及其音樂(lè)

（1）滿族的祭祀習(xí)俗祭祀，是向神靈或祖先求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，又稱為吉禮。在生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是有限的，而北方惡劣的自然環(huán)境，又使人在與大自然相抗衡尋求生存的過(guò)程中顯得格外艱難，因此，人們需要尋找一種超自然的能量來(lái)解釋一切，這種力量就是宗教。滿族人民主要以信仰薩滿教為主。薩滿教起源于氏族社會(huì)的圖騰崇拜和巫術(shù)，在農(nóng)耕時(shí)代就積累了眾多古老的文化原型，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為薩滿教很可能是世界上最早的宗教。薩滿文化就起源于滿族，并曾長(zhǎng)期盛行于我國(guó)北方各民族，而作為我國(guó)北方古老的漁獵民族，薩滿信仰自古至今貫穿于滿族歷史發(fā)展的全過(guò)程。

滿族的薩滿祭祀活動(dòng)是滿族人們表達(dá)對(duì)自然和祖先的崇拜、敬畏，希望尋求祖先和神靈庇佑而舉行的活動(dòng)，是滿族最重要的習(xí)俗之一。從這里可以看出，在滿族的薩滿祭祀過(guò)程中，自始至終都貫穿著特定的儀式音樂(lè)，這種儀式音樂(lè)包括歌唱（神歌）、舞蹈（儀式的程式動(dòng)作）、念誦（咒語(yǔ)或禱語(yǔ)）等多種形式，是一種“歌、舞、樂(lè)”三位一體的形式，集中體現(xiàn)了原始宗教和藝術(shù)的主要特征。在薩滿祭祀活動(dòng)中，音樂(lè)作為一種獨(dú)特的“語(yǔ)言”已經(jīng)不僅僅是音樂(lè)本身，而成為了滿族薩滿和神靈之間的媒介：人們通過(guò)特定的音樂(lè)來(lái)取悅于神靈，與神靈建立聯(lián)系，護(hù)佑一方平安，因此，音樂(lè)已成為薩滿祭祀過(guò)程中一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。

（2）滿族祭祀音樂(lè)

在薩滿祭祀和薩滿跳神活動(dòng)中，薩滿或栽力們所唱的歌，我們稱為神歌。神歌滿語(yǔ)稱為weekuIucun，與薩滿教同時(shí)產(chǎn)生，有了薩滿教，就有神歌。通常在儀式中，薩滿要在栽力的配合下，頭上戴著神帽,身上穿著鮮艷的衣服栓系彩裙，系腰鈴，手執(zhí)單鼓、哈馬刀、銅鈴等樂(lè)器（神器），一邊擊奏，一邊唱神歌，伴隨跳躍、搖擺，前進(jìn)后退、盤旋等舞蹈動(dòng)作。薩滿神歌的演唱形式，有獨(dú)唱、對(duì)唱、一領(lǐng)眾合等；有坐唱、跪唱、站唱、走唱等。下面我們就以《祭天》和《答對(duì)按巴瞞尼》這兩段祭祀音樂(lè)為例來(lái)分析一下滿族祭祀音樂(lè)的特征。從上面這段旋律我們可以看出：有一些薩滿的神歌也保留了滿族民歌的特點(diǎn)，卻又不完全相同，它旋律布局簡(jiǎn)單、音域較窄、質(zhì)樸簡(jiǎn)練，在四音列、五音列的基礎(chǔ)上采用了向上伸展一個(gè)小三度，形成了“La、Re、SO”三音列構(gòu)成的曲調(diào)，旋律中向上伸展的小三度進(jìn)而出現(xiàn)，但是波浪上方仍然保留框架上方兩個(gè)音之間SO、La為主旋律的特點(diǎn)，以大二度的形式進(jìn)行。這也證實(shí)了在滿族音樂(lè)文化的發(fā)展過(guò)程中受到了漢族音樂(lè)文化的影響，從而復(fù)雜且美化了。受滿語(yǔ)語(yǔ)音規(guī)律的制約，滿族神歌的音樂(lè)比較窄，語(yǔ)音平直，多表現(xiàn)在以敘事為主的神歌當(dāng)中，大都是級(jí)進(jìn)式的，活動(dòng)在五度之內(nèi)，無(wú)大的跳躍，最常見(jiàn)的是三列音或四列音構(gòu)成的平穩(wěn)旋律。

這首《答對(duì)按巴瞞尼》運(yùn)用了多種調(diào)式和調(diào)性轉(zhuǎn)換的手法，使這個(gè)簡(jiǎn)單的曲子得到了非常豐富的發(fā)展和變化。它有四個(gè)單樂(lè)段構(gòu)成，A段是整個(gè)曲子變化的基礎(chǔ)，但A段中的第一句又是后三樂(lè)句變化的基礎(chǔ)，在不同的調(diào)式，調(diào)性上變化重復(fù)同一旋律因素，是這首曲子的主要發(fā)展手段。施律隨著不斷的變化重復(fù),逐漸向高移動(dòng)，顯示出清晰的結(jié)構(gòu)層次,鮮明的色彩對(duì)比，A段是在C宮系統(tǒng)的角調(diào)式上構(gòu)成；B段向上四度移宮到F宮系統(tǒng)的商調(diào)式，構(gòu)成了不同宮不同主不同調(diào)式的轉(zhuǎn)換，C段既可以說(shuō)成是F宮系統(tǒng)的商調(diào)式，又可以說(shuō)稱是C宮系統(tǒng)的羽調(diào)式，D段從第二句開始轉(zhuǎn)向G宮系統(tǒng)的商調(diào)式。

滿族儀式音樂(lè)的意義與價(jià)值

滿族音樂(lè)經(jīng)口傳心授世代相傳至今，記錄著滿族人民的歷史、文化、生命和精神，是流淌在滿族人民血液里的音樂(lè)。通過(guò)對(duì)滿族儀式音樂(lè)文化的解讀，不僅可以了解其生態(tài)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、文化積淀、社會(huì)信仰等諸多主面，更能透過(guò)這些儀式音樂(lè)文化折射出其背后所隱喻的宗教信仰、思想、情感、審美、心理等民族生命信息。然而，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)日益發(fā)展的今天，許多少數(shù)民族先輩千百年來(lái)創(chuàng)造積累的大量活態(tài)文化正在急劇的消亡和流變，有著藝術(shù)文化“活化石”之稱滿族音樂(lè)在生態(tài)壞境不斷遭遇嚴(yán)重破壞、民族文化面臨現(xiàn)代文化猛烈沖擊的今天，我們不僅需要對(duì)這種古老的傳統(tǒng)文化加以重視和保護(hù)，更要盡其所能地將這種古老的音樂(lè)表現(xiàn)形式、迷人的藝術(shù)魅力及文化內(nèi)涵加以研究、繼承、發(fā)揚(yáng)!