本文作者：魏世夫 單位：內(nèi)蒙古赤峰學(xué)院音樂學(xué)院副教授

明、清與蒙古草原臧傳佛教相結(jié)合，形成具有地區(qū)、民族風(fēng)格的雅樂，赤峰雅樂曲牌有二十余種，分為“小宮調(diào)”“正宮調(diào)”“尺子調(diào)”三大類，曲牌名稱視表現(xiàn)內(nèi)容而定，曲譜以傳統(tǒng)的“工尺譜”標識。其伴奏樂器有笙、簫、三弦、胡琴、云鑼、大鼓、懷鼓、撲镲、鈴、豆板等，具有小型的民族管弦樂隊配制，是目前國內(nèi)最完整的雅樂，是蒙古草原樂舞藝術(shù)的瑰寶。宗教音樂又稱佛樂、喇嘛樂，流傳本地區(qū)已有300年的歷史，具有強烈的宗教色彩，初期多為寺廟內(nèi)部佛事活動演奏，清末逐漸傳入民間，與蒙漢民間音樂藝術(shù)容為一爐，形成本地區(qū)獨有的古樂曲牌，約有40余首。主要曲牌有《大千世界》《松菊頌》《佛法無邊》等。演奏使用的樂器基本與雅樂相同，寺廟在演奏時還配有大小銅號。

民間鼓吹樂，亦稱民間吹打樂，是赤峰地區(qū)流傳、演奏的民間器樂曲種。赤峰鼓吹的歷史先于赤峰雅樂，傳入赤峰最少已有200余年，甚至更早，并已形成具有地區(qū)特點的鼓吹樂曲。現(xiàn)挖掘整理出民間鼓吹樂曲40余首，其主要曲目有《大宮調(diào)》《拉拉調(diào)》《鷓鴣天》《八條龍》《接媳夫》《句句雙》等，演奏樂器主要以兩只嗩吶（大或小）為主奏，其它樂器有笛、笙、管，打擊樂有鑼、堂鼓、大小鈸等。赤峰鼓吹樂曲具有簡樸、爽直、明快、強烈的民間音樂藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地區(qū)特點。民間舞蹈民族民間舞蹈是赤峰地區(qū)重要的群眾文化活動之一，漢族舞蹈約有200余年的歷史。每逢年節(jié)，特別是農(nóng)歷五月十三關(guān)帝廟會，各行業(yè)組織各有特色的民間舞蹈，載歌載舞，十分火紅熱鬧。其主要的節(jié)目形式有《黃箱會》《勇士摔跤》《壽星舞》《龍舞》《高蹺舞》《秧歌舞》《旱船舞》等。蒙古族民間舞蹈距今已有250多年的歷史，其代表性舞蹈有《牛頭虎舞》，源于翁牛特旗烏蘭板、八嘎拉一帶，舞蹈是牛虎相斗的表演形式，動作兇猛激烈，形象生動逼真。《好德歌沁》（漢譯求子、祝福）流傳在敖漢旗薩力巴、烏蘭召一帶，它融歌舞為一體，此歌舞已具備了蒙古劇的雛形或萌芽。

此外，赤峰地區(qū)民間還盛行著一種宗教舞蹈，這種宗教舞蹈與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷淖诮袒顒佑兄o密的聯(lián)系。由于赤峰境內(nèi)寺廟眾多，宗教活動較為頻繁，宗教舞蹈影響較廣，如《查瑪》又稱查木。它有室內(nèi)外之分，室外的《查瑪》以舞為主，室內(nèi)表演的《查瑪》是歌、舞、樂相結(jié)合，這種宗教舞蹈其實已經(jīng)融入到民間舞蹈之列了。民間說唱民間說唱藝術(shù)主要來源于蒙古族的好來寶，始創(chuàng)于科爾沁和赤峰喀喇沁一帶，距今已有700余年歷史。在表演上可分為有伴奏與無伴奏的說唱形式，“札達蓋”單人好來寶，即一人手拉四胡，自拉自唱，即興表演。“顏勃合”雙人好來寶，亦稱對口好來寶。它保留了《代日麗查》《艾吉默道》等蒙古族說唱藝術(shù)的共同特點，無樂器伴奏。蒙古語說書始于清代中期，是隨著漢民族優(yōu)秀的古典文學(xué)的傳入而逐漸形成的曲種。它是說與唱相結(jié)合的說唱藝術(shù)，其曲調(diào)比好來寶豐富得多。

昭烏達地區(qū)說書有幾百種，敘事與抒情兼有，在演唱上多以敘事為主，道具只有一張桌子，一把椅子，由一人手拉四胡演唱。民間戲曲評劇是赤峰地區(qū)流傳最廣而又深受群眾歡迎和喜愛的東北劇種之一。民國初期一些關(guān)內(nèi)、關(guān)東（東北）評劇藝人來赤峰地區(qū)進行流動演出，使評劇藝術(shù)傳播到城鄉(xiāng)，并在本區(qū)民間扎根。評劇的基本板式有慢板、二六、跺板、流水四種，主要伴奏樂器有大弦（板胡）、嗡子（二胡）、笛、笙、三弦、低音胡及鼓、板、鑼蕃、鈸等。主要曲目有《牧羊圈》《羅漢錢》《西廂記》等。多姿多彩的民間音樂藝術(shù)，豐富了赤峰的文化生活，古老的民間音樂藝術(shù)，在不斷的傳承中得到了創(chuàng)新和發(fā)展。

為了繼承和弘揚赤峰地區(qū)民間音樂藝術(shù)，當(dāng)?shù)馗咝?yīng)該把民間音樂藝術(shù)教育納入到教學(xué)當(dāng)中去，我們不妨開設(shè)本地區(qū)民間器樂、民間聲樂的教學(xué)課程。首先要挖掘民間音樂藝術(shù)，開發(fā)研制民間器樂。其次編寫赤峰民間音樂藝術(shù)課程教材和制定教學(xué)大綱。最后具體制定教學(xué)方法和手段，具體實施民間音樂藝術(shù)教學(xué)。民間器樂的挖掘與研制在上世紀80年代，在赤峰初步挖掘試制出九種、二十八件古老的民族民間樂器。其中有不少是久已失傳或瀕于失傳的樂器。如：雅托克、忽雷、火不思、篳篥、茂登朝爾、烏蘇圖朝毛等。按演奏的性能與技法，把它們分為吹管、拉弦、彈撥、敲擊四類。這些樂器不僅能演奏民族民間樂曲，如蒙古族的民間樂曲《奈門阿音》，還能演奏比較典雅、肅穆的宮廷音樂，如《赤峰雅樂》中的《慶壽》。不僅能為聲樂伴奏，還能為舞蹈伴奏演，突出了不同器樂的個性與特色。

這些樂器的挖掘研制，沒有現(xiàn)成的圖像資料的依據(jù)，演奏上也沒有準確的資料來參考。如茂登朝爾（漢語稱胡笳），這件古老的蒙古族民間樂器，后來漸漸從民間銷聲匿跡，經(jīng)蒙古族研究樂器的專家學(xué)者的努力，在赤峰喀喇沁旗王爺府和新疆阿勒泰地區(qū)罕達嘎達蒙古族自治鄉(xiāng)尋到了它的蹤影。今天把茂登朝爾（漢語稱胡笳）搬上舞臺演奏，使其獲得了新生，讓人們能耳聞目睹地鑒賞這一古老的民族民間器樂文化藝術(shù)的風(fēng)采。民間器樂的教學(xué)民族器樂教學(xué)是一門很重要的技巧性的音樂教學(xué)。如何使本地區(qū)的民間器樂走進大、中、專院校教學(xué)的課堂，做到普及和推廣，是我們音樂教師不可推卸的責(zé)任。在民族民間器樂教學(xué)方面，赤峰學(xué)院音樂系開展民族器樂教學(xué)已有多年，但在本民族民間器樂教學(xué)上開展得不夠，只是在蒙族班選學(xué)了馬頭琴的器樂教學(xué)，這遠遠不能完成本地區(qū)民間器樂的教學(xué)。因此，改革這一民間器樂教學(xué)的不足，應(yīng)在蒙古族馬頭琴教學(xué)的基礎(chǔ)上，引進本地區(qū)所研制的民族民間器樂，在蒙、漢班均開展民間器樂教學(xué)課程。在教學(xué)上，首先我們可聘請民間器樂演奏的藝人來院講課，讓學(xué)生感性地認識民間樂器的演奏特點及演奏風(fēng)格，增強他們對民間樂器的喜愛和興趣；再根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)有的條件來選修不同的民間器樂，弘揚民族民間音樂文化。編寫民間音樂課程教材學(xué)校的音樂教育，首先要牢固地建立在民族音樂基礎(chǔ)上。鄉(xiāng)土的民間音樂有著悠久的歷史，使當(dāng)?shù)馗鞣N民間音樂藝術(shù)得到了久經(jīng)的錘煉，永恒地保存在完美的藝術(shù)形式中。

教材是教學(xué)的根本依據(jù)。本地區(qū)的鄉(xiāng)土民間音樂課的教材，它應(yīng)具有規(guī)范性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，直接關(guān)系到教學(xué)的質(zhì)量與教學(xué)的效果。目前民族民間音樂理論的教材有多種，內(nèi)容大致相同。但鄉(xiāng)土的民間音樂教材幾乎沒有，因而，鄉(xiāng)土民間音樂課的教材建設(shè)，是實施完成教學(xué)的重要研究課題。筆者認為，編寫鄉(xiāng)土民間音樂課的教材，應(yīng)不斷地研究和思考教材編寫的科學(xué)性與規(guī)范性的方法，做到史料詳實、內(nèi)容豐富。在本地區(qū)民間音樂的各種資料中，應(yīng)精選那些傳統(tǒng)的、典型的、有代表性的、群眾性的、廣泛流傳并具有時代跨越性的、風(fēng)格韻味濃厚的民間歌曲、民間器樂曲、民間歌舞、民間說唱、民間戲曲來作為教材。編選后，還要按著本地區(qū)民族居住的所在地、表演的種類、表演的風(fēng)格、表演的特點來排列和穿插內(nèi)容。教材內(nèi)容的精選與編排的質(zhì)量，都關(guān)系到鄉(xiāng)土民間音樂教學(xué)的質(zhì)量。進行民間音樂藝術(shù)教學(xué)本地區(qū)的鄉(xiāng)土民間音樂文化，有著幾百年的歷史，它是人們真摯情感的傳承發(fā)展，是蒙漢民族智慧結(jié)晶的匯集，是一個源遠流長的歷史性的民族民間音樂文化的寶庫。