作者：胡群英 單位：西藏民族學(xué)院附屬醫(yī)院

智乎智乎，投之海外無自奪。求知者不得處，夫圣人無求也，故能虛”［2］(《心術(shù)上》)。這就是說智慧本身不會失掉，探求智慧的人得不到智慧之所在，只有圣人才能保持“虛”心，不主動去探求智慧。此外，《管子》還將“虛”的境界形象化為“天”，認(rèn)為能夠象天那樣無知無為而能應(yīng)萬物之變，才可以稱之為“虛”的境界。這種“虛”顯然是對調(diào)攝精神、以適應(yīng)外在環(huán)境變化的養(yǎng)生之道的靈活運(yùn)用。在認(rèn)知與養(yǎng)生過程中，人之所以要“虛其心”是由于以下幾個方面的原因:

首先，作為思維器官的“心”，如果在認(rèn)知與養(yǎng)生過程中不能保持“虛”、“靜”和“無為”的狀態(tài)，那么人就無法排除各種欲望與雜念。這樣，人就會將各種各樣的主觀成見帶入認(rèn)識過程之中，使人的認(rèn)識帶有濃厚的主觀色彩，這樣就無法準(zhǔn)確、客觀地認(rèn)識事物。另一方面，如果“心”不是無為的，而欲代替人體的各個具體的感覺器官不能更好地發(fā)揮其應(yīng)有的作用，感覺器官不能“守其分”，從而就會產(chǎn)生“物過而不見，聲至而耳不聞”的結(jié)果。

其次，天道虛，地道靜，人“心”也同樣有虛靜的特點(diǎn)。如果“心”不能保持虛靜的狀態(tài)，就無法觀察客觀事物的變化規(guī)律。人心猶如湖水一般，水面平靜就會完整、清晰地映現(xiàn)景物的形象，如水面波動那就無法映射景物，此所謂“紛乎其若亂，靜之而自治”［2］(《心術(shù)上》)。

再次，同任何事物都有陰陽兩個方面一樣，人在認(rèn)識過程中處于“陰”的地位。而“陰”的特點(diǎn)是“靜”，所以“心”如果躁動不安就會失去其“靜”的地位。“心”不靜則無法控制“動”的客體，致使“動”“靜”不能平衡。“心”如果不處于“陰”的地位，就無法控制客體的“陽”，使“陰”“陽”不能調(diào)和。這樣在主客體這一對統(tǒng)一體之內(nèi)，就失去了對立的方面，而沒有對立面、不包含內(nèi)在矛盾的事物是不具有現(xiàn)實(shí)性的。因此，人只有保持“虛其心”的狀態(tài)，才能使主客體完滿地結(jié)合，達(dá)到認(rèn)識的更高層次，從而形成準(zhǔn)確的認(rèn)識。如何進(jìn)入“虛其心”的狀態(tài)呢?《內(nèi)業(yè)》說:“不以物亂官，不以官亂心，是謂中德，有神自在身。”［5］

《心術(shù)上》說:“世人之所職者精也，去欲則宣，宣則靜矣。靜則精，精則獨(dú)立矣;獨(dú)則明，明則神矣。”［4］“虛者，萬物之始也。”［6］“若影之象形，響之應(yīng)聲也，故物至則應(yīng)，過則舍矣。舍矣者，言復(fù)所于虛也。”［7］這就是說，人若達(dá)到“虛其心”的境界，就不能讓外界紛繁復(fù)雜的事物來擾亂人的感覺功能，從而也不會擾亂“心”的平衡。如果人在認(rèn)識過程中擁有私心雜念，就必然會常常憑借自己的主觀意志去看待外物，這就不能達(dá)到主客體之間“殊形異勢”，從而難以形成正確的認(rèn)識。因此人在認(rèn)識活動中必須做到“去”欲，只有這樣，才能達(dá)到思想單純、心情平靜、精神專一的境界，才能真正做到“虛其心”。這種“虛其心”既是一種認(rèn)知方法，同時也是養(yǎng)生之道。

靜與心態(tài)平衡

《管子》認(rèn)為，人在用心去認(rèn)識客觀事物的同時，還要排除憂樂喜怒欲利的干擾以保持心情的平靜狀態(tài)，這就是所謂的“靜”。《心術(shù)上》說:“動則失位，……靜乃自得。”［4］不要在事物到來之前就急噪妄動，而應(yīng)該“無為”、“無欲”，安靜地等待事物自己到來，然后與物互相感應(yīng)，以觀察事物的運(yùn)行法則。《內(nèi)業(yè)》說:“心靜氣理，道乃可止。”“修心靜音，道乃可得。”［8］心中寧靜，體氣順暢，道才能停留。只有心靜才能留住精氣，才能獲得精氣。而“精氣”充沛則是人健康的關(guān)鍵，如果失去精氣就會導(dǎo)致疾病。那么如何獲得精氣呢?“敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之。嚴(yán)容畏敬，精將至定。”［5］(《內(nèi)業(yè)》)通過靜把精氣之舍打掃干凈，精氣會自然進(jìn)來。與其集中精力去想著辦法不讓精氣失去，還不如以靜對待它。只要抱著嚴(yán)肅、敬畏的態(tài)度，精氣就會非常安定。“靜則得之，躁則失之”，“所以失之，以躁為害，心能執(zhí)靜，道將自定。”心靜精氣自然就來，心靜精氣自然安定。反之，煩躁就會喪失精氣。所以，心靜是養(yǎng)氣的關(guān)鍵。《內(nèi)業(yè)》說:“能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四枝堅(jiān)固”［5］。“人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強(qiáng)。乃能戴大圓，而履大方，鑒于大清，視于大明。”［9］反之，“動則失位，……靜乃自得”［4］(《心術(shù)上》)。只有形體端正、心中寧靜，然后才能安定。安定的心在胸中便能耳聰目明、四肢堅(jiān)固，也才可以成為精的止息之所。節(jié)制欲望符合于道，萬物就不會造成傷害。內(nèi)心寧靜，外貌恭敬，才能復(fù)歸本性。這樣的話，心性將會大大地安定。

定心靜觀事物的變化法則，這就是靜。這樣不但使人能夠精力旺盛，健康長壽，而且還能使“精氣”進(jìn)入胸中，人的智慧于是進(jìn)入一種神妙莫測的地步，能夠“遍知天下，窮于四極”［9］(《內(nèi)業(yè)》)。《管子》認(rèn)為，喜怒憂思等情志的變化是人體對周圍環(huán)境以及客觀事物的不同反應(yīng)，一般情況下不會使人生病。但是，突然的或者強(qiáng)烈的情志刺激超過了人體本身的正常生理活動范圍，就會導(dǎo)致臟腑肌體逆亂而引起疾病，所以調(diào)理情志、保持心態(tài)的平衡便成為養(yǎng)生的一個重要方面。人健康長壽的關(guān)鍵就是要去除喜怒欲利，使心態(tài)平靜。《內(nèi)業(yè)》說:“凡人之生也，必以平正”［10］。“其所以失之，必以憂樂喜怒欲利，能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟(jì)，彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成”。“凡人之生也，必以其歡。憂則失紀(jì)，怒則失端。

憂悲喜怒，道乃無處。愛欲靜之，愚亂正之，勿引勿推，福將自歸”［8］。也就是說，人要身體健康，就必須心情舒暢;憂愁與煩惱會導(dǎo)致混亂;有了憂悲喜怒之情，人的心態(tài)就無法平衡，也就不可能獲得健康。所以《內(nèi)業(yè)》認(rèn)為，要達(dá)到健康長壽的目的，就必須保持平整的心態(tài)，要設(shè)法消除過度的喜怒，節(jié)制五種欲望(耳、目、口、鼻、心)，去除兩種兇事(喜、怒)，就可以獲得平正的心態(tài)。那么，如何節(jié)制情欲呢?《內(nèi)業(yè)》說:“止怒莫若詩，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定”［10］。認(rèn)為通過讀書提高人的道德修養(yǎng)，就能夠很好地節(jié)制情欲，達(dá)到“內(nèi)靜外敬”，從而回到充滿精氣的自然狀態(tài)，獲得健康長壽。《管子》已經(jīng)清楚地意識到心態(tài)與疾病的關(guān)系，認(rèn)為過度的思慮也會影響人的身體健康與長壽。《內(nèi)業(yè)》說:“思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂郁生疾，疾困乃死”［9］。“憂則失紀(jì)，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無處”。“思之而不舍，內(nèi)困外薄，不早為圖，生將巽舍。食莫若無飽，思莫若勿致。節(jié)適之齊，彼將自至”［10］。《管子》認(rèn)為，思慮過度而不休息，就會使身心都受到損害。如果長期下去就會喪失性命。就像飲食不可過飽一樣，思慮也不可過度。調(diào)節(jié)得當(dāng)，自然就能獲得健康長壽。《任法》說:“不思不慮，不憂不圖，利身體，便形軀，養(yǎng)壽命”［11］。