本文作者：王玉? 單位：鄧州市博物館

當(dāng)華夏盛行禮文化時(shí)，楚人創(chuàng)造出了與之同樣重要的樂文化,出土的編鐘就是最好的證明。比如曾侯乙編鐘，以其規(guī)模之大、音質(zhì)之純美、設(shè)計(jì)之精巧，讓世界為之驚嘆。很多音樂愛好者和考古學(xué)家，都為它癡迷。第三，楚地富饒，資源豐富，加上一些材料加工手段發(fā)展成熟.使得楚國的漆器工藝發(fā)展迅速，并且成為全國的佼佼者，制造出來的漆器可謂是精美絕倫。

有寓言說：楚人有賣其珠與鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠，鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。這是著名的“買櫝還珠”的故事，雖然滑稽，但是從中可以知道，當(dāng)時(shí)楚人的漆器造得是何其精美。楚墓出土的漆器、木刻等，時(shí)至今日，還有很多是保存的非常完好的，色彩依然十分艷麗，甚至有的出土漆器還會(huì)散發(fā)出光彩。總的來說，漆器的工藝精良，造型靈巧。

楚文化中，有一個(gè)非常重要的物化形象是“鳳”。《楚辭》中寫到：“魂兮歸來，鳳凰翔只。”在出土的楚器中，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)很明顯的特征，那就是以鳳的形象作為器皿之上的圖案圖形，占據(jù)了很大的比例。鳳的形象出現(xiàn)在器物上，不僅是為了美化器物，很大程度上，是被賦予了一定的政治象征寓意及巫術(shù)意義。這些風(fēng)圖騰的圖案，反映的正是楚文化，與楚地其他文化相結(jié)合起來，可以說是天衣無縫的。如果說器物的精美反映的是楚人精湛的工藝制作水平以及獨(dú)有的審美眼光，那么器物的風(fēng)圖騰則更多的是表達(dá)了楚人的民族心理，是一種民族歸屬感的表達(dá)。

對(duì)于楚人而言，鳳鳥是上天的使者，所以鳳鳥出現(xiàn)的物理位置，往往被理解為是上天對(duì)人們的暗示。鳳鳥在哪里出現(xiàn)，人們就會(huì)認(rèn)為這個(gè)地方是國家前途的希望和信心。楚文化中最為著名的文物之一，虎座飛鳥，從它的造型上，也可以反映出其中蘊(yùn)含的楚人精神，同時(shí)也是我們民族的精神。

這種器物目前只要楚地出現(xiàn)過。對(duì)于這一文化的象征意義，有兩種說法。有一種說法是，虎座飛鳥是楚人借鳳以引誘所招之魂，借龍以飛升上天，龍鳳共體，足下踏虎，乃是引魂升天、除惡辟邪的全部含義的形象化；另外一種說法是，其中的虎代表楚的敵國“巴”的圖騰物，楚之祥物鳳鳥站于虎身之上，張開用鹿角做成的雙翅，就是借用這樣的物理位置所帶來的心理感受暗示“巴”臣服于楚的控制之下。

楚人天生具有充沛的想象力和獨(dú)特的審美情趣，他們創(chuàng)造的楚文化自然也是與眾不同的。從很多藝術(shù)遺存看，無不是造型清秀，韻致俊逸，線條流暢，色彩富麗。楚人有很多明顯的心理特征，比如他們崇拜大火，崇拜太陽，對(duì)亮麗的紅色情有獨(dú)鐘，當(dāng)日出東方時(shí)，他們總是懷揣著無限的遐想與向往。另一方面，楚人也崇尚巫術(shù)，他們認(rèn)為鬼是存在的，從而舉行一些大型的祭祀活動(dòng)，而且喜歡占卜，來預(yù)測前世今生。對(duì)于人的審美上，楚人也表現(xiàn)出極高的審美情緒，楚人愛細(xì)腰，作為女子，人們希望她是婀娜多姿的，作為男子，人們希望他是輕剽好斗的。楚人之所以有這些喜好，與他們天生的浪漫氣質(zhì)是息息相關(guān)的。

與中原文化相比，兩者還是有很多相同之處的，比如忠君、愛國、念祖等，在相同之后又稍微有所區(qū)別。中原文化的側(cè)重點(diǎn)在禮法上，而楚文化的側(cè)重點(diǎn)則是在情感上。楚文化在忠君愛國上，表現(xiàn)得更為深沉和強(qiáng)烈。比如一個(gè)典型的楚人，同時(shí)也是一位愛國詩人，屈原，他正是為了表達(dá)他深沉和強(qiáng)烈的愛國情感，而走進(jìn)汨羅江的。與中原文化相比，楚文化總是有一種說不清道不明的浪漫氣質(zhì)，一點(diǎn)功利性都不沾。

楚地特殊的地理位置和歷史足跡，成就了如今獨(dú)特的楚文化。在華夏文明中，楚文化作為民族瑰寶的一部分，永遠(yuǎn)在散發(fā)著光彩。楚文化中反映出的地域文化和民族特征，也是中華民族文化和民族特征中不可分割的組成部分。從其文化中，我們充分領(lǐng)略到了楚人的智慧和浪漫。