本文作者：杜萱 單位：太原大學(xué)外語師范學(xué)院

從今天的時代立場看，竇娥年輕鮮活的生命不可置否地被舊時的民俗傳統(tǒng)所扼殺，成為當(dāng)時黑暗、腐朽的民俗制度的陪葬品。但在當(dāng)時特定的社會歷史背景下，她只能選擇尊崇，要想尊崇，就必須用自己年輕鮮活的生命為代價(jià)，以此捍衛(wèi)自己的忠貞，維護(hù)當(dāng)時的社會民俗傳統(tǒng)和秩序。

這是在女性角色的基礎(chǔ)上，衍生出來的另一個悲情身份。童養(yǎng)媳是作為童養(yǎng)婚特定形式的產(chǎn)物而存在的。童養(yǎng)媳是我國舊時的一種婚姻形式，即男方家收養(yǎng)幼女，待長大成人后給兒子做媳婦的婚姻形式。成為童養(yǎng)媳的女孩子大多家境都很貧苦，只能忍痛將女兒賤賣給男方，由男方供養(yǎng)長大。但在其成長的歲月中，要敬仰婆婆，遵從丈夫，逆來順受，自身受到肉體和精神的雙重折磨。所以，童養(yǎng)媳也成為了苦難的代言詞。但是，關(guān)漢卿筆下的竇娥卻是一個例外。盡管竇娥的童年十分凄苦，三歲喪母，七歲由于父親竇天德無力償還債務(wù)，將她賣與蔡婆婆做童養(yǎng)媳。到了17歲成婚，但不久又喪夫。與蔡婆婆相依為命，與蔡婆婆生活的這段時光可以算是竇娥一生最幸福的時光。

在整部戲中，我們可以清晰地看到，竇娥以其童養(yǎng)媳的身份，成功地在世俗的大舞臺上的演出。她至死不渝地堅(jiān)持著自己的貞孝觀，遵循著傳統(tǒng)風(fēng)俗規(guī)定的婦道和孝道。歸其原因，大至可以歸結(jié)為兩點(diǎn)。一是與她的家庭教育有關(guān)。竇娥的家庭可以說是一個受儒家思想教育的家庭。所以，竇娥從小耳濡目染，對封建倫理綱常銘記于心，時刻都要遵從“三從四德”。二是與蔡婆婆的特殊家庭結(jié)構(gòu)有關(guān)。蔡婆婆家中人丁稀少，中年喪夫，老年喪子，最后只能與竇娥相依為命。在舊時的民俗傳統(tǒng)中，女性的地位都十分卑微和輕賤。在生活中遭盡他人的鄙視，不被看做是真正意義上的“人”?？上攵?，婆媳生活處處充滿艱難，舉步維艱，也就是在這樣的情形下，更加堅(jiān)定了竇娥的忠孝信念。但同時也形成了竇娥與蔡婆婆的平等關(guān)系。在唱詞中如“你如今六旬左右，可不道到中年萬事休！舊恩愛一筆勾，新夫妻兩意投，枉教人笑破口。”“婆婆也，你豈不知羞！”“舊恩忘卻，新愛便宜……虧殺前人栽那里，更休說本性難移。”①如有直接的體現(xiàn)，這也是竇娥這一童養(yǎng)媳角色與傳統(tǒng)民俗學(xué)意義上的童養(yǎng)媳角色的不同之處。

寡婦是民俗學(xué)范疇中的一個特殊意象。寡婦在民俗傳統(tǒng)里意味著貞節(jié)自守、守節(jié)盡孝。一個寡婦要想在人生社會的舞臺上完滿地扮演，是一件極其艱難的事情。俗話說：“寡婦門前是非多。”在歷史長河中，關(guān)于寡婦的悲劇比比皆是。因擔(dān)心女兒不能堅(jiān)守貞操，甚至發(fā)生了親生父親逼死寡婦女兒的慘劇，足見寡婦在傳統(tǒng)民俗中的艱難處境。竇娥悲劇性的命運(yùn)，與其本身的寡婦角色有著一定的關(guān)聯(lián)性。竇娥悲劇性命運(yùn)的開始，就是從張?bào)H兒父子這一對市井無賴的出現(xiàn)開始的。在這之前，婆媳二人相依為命，感情深厚，生活得平靜又祥和?？墒菑?bào)H兒父子為什么要賴上這一對婆媳呢？在這里，寡婦作為民俗學(xué)里的特殊意象，其所蘊(yùn)含的特殊意義就顯現(xiàn)出來了。自古就有陰陽調(diào)和，男婚女嫁之說。寡婦意味著婚后喪夫，在傳統(tǒng)意識中，男人普遍具有很強(qiáng)的處女情結(jié)，而女性一旦喪失其處女身份，她的名譽(yù)地位就會迅速貶值，甚至被視為輕賤。

張?bào)H兒父子之所以敢明目張膽地要挾逼婚，與蔡婆婆和竇娥這兩個人的寡婦身份有著必然的聯(lián)系。在張?bào)H兒父子看來，他們救了蔡婆婆一命，理應(yīng)有所回報(bào)，這對父子是光棍，而那邊一對婆媳正好是寡婦，恰似天作之合一般，于是很自然地就產(chǎn)生了張?bào)H兒父子要挾逼婚。加之張?bào)H兒父子對婆媳二人也有輕賤之意，劇中倡導(dǎo)“這歪刺骨，便是黃花女兒，剛剛扯得一把，也不能這等使性”。昭然若揭的表明了張?bào)H兒父子的無恥之心，認(rèn)為寡婦的身份如此低賤，嫁給自己或父親都是一種高攀，稍加逼迫，就會就范。因此，可以說，竇娥的寡婦身份促成了她的悲劇命運(yùn)。

竇娥三樁誓愿的民俗學(xué)意義：竇娥本身是一個普通的、處于社會底層的女性。她的貞孝觀及行為，是本著封建的民俗文化對于個體的制約，是民俗制度（習(xí)慣）見于民眾自身的表征。盡管竇娥童年的命運(yùn)悲苦，但與蔡婆婆相依為守的日子，是竇娥一生中最快樂的時光。而張?bào)H兒的橫空出現(xiàn)打破了竇娥寧靜的生活，一步步把竇娥逼上了絕路。最后，滿腔冤屈無處傾訴，無人主持正義和公道，可憐的竇娥只能用一腔悲憤質(zhì)問天地：“【正宮端正好】沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵……地也，你不分好歹何為地。

天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。”②竇娥面對殘酷的現(xiàn)實(shí)，空有無奈和絕望，只得采取了民間誓愿的模式，許下三樁誓愿：血濺白練，六月飛雪，亢旱三年。用這種有悖常理的奇異現(xiàn)象來洗清自己的冤屈，證明自身的清白！這種在冤屈不能得到伸張之時，發(fā)誓愿的形式，是民俗傳統(tǒng)里常見的形式，它反映了民眾對于上天的信仰，相信天人感應(yīng)，天的公正與無私。它是民眾絕望心境的突破口，也是百姓心理取向的一種表征形式。雖然這種方式是虛幻的、飄渺的、無法實(shí)現(xiàn)的虛構(gòu)模式，但它同宗教模式的作用是一樣的，使民眾的精神需求得到了滿足，慰藉了民眾的心理創(chuàng)傷，使百姓看到了光明和未來的希望，強(qiáng)化了生命信念。至此，我們分析了竇娥的女性形象和竇娥三樁誓愿的民俗學(xué)意義，從這兩個層面來認(rèn)識竇娥，把握竇娥形象在民俗學(xué)視域下的特殊意義。這有利于我們多學(xué)科、多角度的理解和學(xué)習(xí)《竇娥冤》。與此同時，也凸現(xiàn)了民俗學(xué)在解析具有豐富民俗意象的文學(xué)作品時的工具性價(jià)值之所在。