作者：婁宇 單位：華中師范大學美術(shù)學院

１抽象形式與意向表達

《天圓地方》、《甲骨文系列》等作品形態(tài)融入現(xiàn)代設計理念和構(gòu)成因素，在看似抽象的外表下卻暗藏中國式的“意象”玄機，作者顯然受西方抽象主義觀念和超級寫實主義手法的影響。這些作品能夠做到雅俗共賞，在傳承傳統(tǒng)的基礎上，又符合中國審美接受的抽象，正如他對現(xiàn)代陶藝所理解的“陶藝要具備三要素：內(nèi)涵、材料、美感俱全。”《天圓地方》系列最初在宜昌劉靜創(chuàng)辦的陶瓷廠創(chuàng)作，也是釘子鎖住繩子的形態(tài)，但他認為那個造型不好，不夠典型，外輪廓像個葫蘆。２００２年暑期在湖北美術(shù)學院的陶藝工作室經(jīng)過反復實驗燒制成功的四個系列作品之一（圖１），在２００２年“北京•首屆全國陶藝展”上榮獲唯一獎項———優(yōu)秀獎。中國人歷來把世界看作天圓地方，中國古錢幣是外圓內(nèi)方的造型，中國傳統(tǒng)的建筑，更是講究天圓地方，如明清古典建筑的典范北京天壇和地壇就是遵循這個原則修建的。風水術(shù)中推崇的“天圓地方”原則，也是對這種宇宙觀的一種特殊注解。中國傳統(tǒng)文化博大精深，陰陽學說乃其核心和精髓，“天圓地方”是這種學說的一種具體體現(xiàn)。“圓則杌?矗?轎?嘵?rdquo;是西漢揚雄的哲學命題（語出《太玄•玄?ぁ罰??ldquo;圓”，指天；杌?矗?付?床歡ǎ?ldquo;方”，指地，“吝嗇”，指收斂。也就是說天圓則產(chǎn)生運動變化，地方則收斂靜止，兩者相輔相成。因此陰陽學說，具有樸素的辯證法色彩，是我國先哲們認識世界的思維方式，幾千年的社會實踐證明了它的正確性。作者在這里把外圓內(nèi)方看作是人的世界，中國傳統(tǒng)文化提倡“天人合一”，講究效法自然，令人深思。他借用了外圓內(nèi)方的造型，用了繩子、釘子、圍棋、棋盤幾個抽象符號加以表達人的一生要歷經(jīng)許多挫折和磨難才會擁有幸福和諧的生活。因此這里的“方圓”已不局限于幾何形狀，而是一種哲學抽象，進而使現(xiàn)代陶藝從泥、火、釉的藝術(shù)升華為人的藝術(shù)。紅柳與胡楊林都是沙漠中極富生命力的樹種。紅柳廣泛分布于戈壁沙漠，遍地生根、開花、結(jié)果。

沙丘下的紅柳，根扎得更深，把觸須伸得很長，最深、最長的可達三十多米，以汲取水分。紅柳把被流沙掩埋的枝干變成根須，再從沙層的表面冒出來，伸出一叢叢細枝，頑強地開出淡紅色的小花。作品《紅柳》（圖２）從形式上也采用了外圓內(nèi)方的造型，從表達主題看還有歌頌頑強的生命力和環(huán)保的意圖，與“借物抒情、托物言志”的中國古代文人畫的審美意向取得異曲同工之妙。此作２００５年參展“湖北省第二屆現(xiàn)代陶藝展”。《甲骨文系列》作品是２００３年在“金水窯陶藝工作室”燒制的，同年在“浙江龍泉第七屆全國陶瓷工業(yè)設計與創(chuàng)新展”上榮獲“優(yōu)秀獎”。這個系列作品創(chuàng)作靈感的來源純屬偶然。當時熱愛陶藝的省知名書畫家官會平送給他一本甲骨文的書，看到此書他如獲至寶，發(fā)現(xiàn)甲骨文等古文字的起源都是象形中取意的，有很多象形會意的字轉(zhuǎn)換為陶藝創(chuàng)作比純抽象的風格好得多。他當時也一直想做環(huán)保題材的作品，《甲骨文系列———漠》（圖３）的創(chuàng)作靈感來自他發(fā)現(xiàn)古“莫”與“漠”相通，甲骨文“莫”字由三部分構(gòu)成，上面是花草，中間是太陽，下面是樹木，由于缺水，日久沙漠化。他做了幾個系列，想做出大漠孤煙的味道，特別是這件作品直接把耐火沙粘到泥上，以強化了的肌理、質(zhì)感來加深作品的主題。但是由于人類活動，特別是現(xiàn)代社會由于急劇膨脹的物質(zhì)欲望驅(qū)使大肆砍林毀草、濫墾濫伐、開墾擴種、開礦修路及不合理的棄土棄渣，成為加速水土流失的催化劑。植被遭到破壞之后，人與自然的和諧便被打破，從甲骨文的“莫”字得到的創(chuàng)作啟發(fā)，又通過作者的巧思便賦予了其當下意義。

２幽默手法與現(xiàn)實批判

《殼系列》、《無奈系列》等陶藝作品通過夸張的形體、雕塑般的語言和幽默手法表達鮮明的主題，作品帶有強烈的諷喻性和社會批判色彩。《殼》系列陶藝代表作表達了人在現(xiàn)實生活中受到有形和無形的觀念束縛，這些束縛象各種各樣的“殼”，人們在其間苦悶、壓抑、掙斗、沖突、思考……。這種不自由的掙扎貫穿人的一生，作者長于通過夸張的形體和復雜的人際關(guān)系表達鮮明的主題（圖４）。２００９年創(chuàng)作的《無奈》系列陶藝作品（圖５－７），入選同年“湖北省第三屆現(xiàn)代陶藝展”并榮獲“學會獎”。此系列是作者正在探索中的實驗性作品：其一，在手法上看有雕塑之嫌，做為陶藝作品似乎不夠味兒，但用何種手法何種語言創(chuàng)作現(xiàn)代陶藝應沒有那么涇渭分明的界限；其二，創(chuàng)作主題涉及敏感的歷史和政治問題，這里的“老兵”是指國民黨參加抗日戰(zhàn)爭中的那一部分軍人，特別是在滇緬一帶抗日的遠征軍幸存者。他們在歷史上被抹掉了好長時間。如何讓他們走出恐懼，拾回榮光？做為有社會責任感的藝術(shù)家，梁邦正認為應該運用藝術(shù)的工具關(guān)注歷史、關(guān)心民生，可以說這系列作品充滿了人道主義的情懷，讓歷史不要遺忘中華民族苦難的歲月和勝利的光榮，以及那些為我們民族作出貢獻的人們。

３民間圖式與吉祥寓意

與表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深和對社會現(xiàn)實充滿深刻思考力的上述兩類作品比較而言，梁邦正還特別鐘情中國民間美術(shù)的傳統(tǒng)圖式和民俗文化中的美好吉祥寓意，創(chuàng)作了一批輕松、愉悅、詼諧、幽默的陶藝作品，代表作品有《四大天王》、《戲蟾》等。

《四大天王———風調(diào)雨順》（圖８）是２０１１年２—３月的新作。這個題材２００５年在“金水窯陶藝工作室”也做過，自認為不很完善。這組作品采用符號式語言，借用中國佛教寺廟供奉的四大天王———民間俗稱“四大金剛”的圖式和寓意，并賦予其當代觀念和時代主旋律。風調(diào)雨順四字也暗示著五谷豐登、國泰民安、社會和諧、天下太平之意。橫眉怒目、兇猛威武的四大金剛，寄托著歷代中國百姓的美好理想，迎合民族傳統(tǒng)的審美需求，生動體現(xiàn)了中國人祈求美好生活的愿望。四大天王形象，所持寶物與“風、調(diào)、雨、順”四字相關(guān)，中國佛教徒認為南方增長天王持劍，司風；東方持國天王拿琵琶，司調(diào)；北方多聞天王執(zhí)傘，司雨；西方廣目天王持蛇，司順。組合起來便成了“風調(diào)雨順”，表達了人們祈求上天賜福，護佑蒼生的愿望。這組作品雖采用傳統(tǒng)圖式符號，但并未囿于歷代四大天王形象的束縛，在形體比例上注重夸張變形，人物神態(tài)更畢現(xiàn)個性（或威猛、或莊嚴、或肅穆、或睿智），制作手法采用在拉好的陶坯上作器形改造，再手工捏制塑造形體和細部，在釉色上試圖追求湖北民間馬口窯陶器渾厚淳樸的品格，給人以強烈的視覺震撼。