作者：肖保英 單位：湖南涉外經(jīng)濟學院藝術設計學院

我們的藝術概論上認為“靈感是一種獨特的思維活動，它長期潛伏于藝術家的前意識中，在某種機緣下，靈感成為創(chuàng)作性高潮到來的信號，成為精神高度集中的自由觀照的閃光，是一種突然發(fā)現(xiàn)的心靈奇跡”。其一方面認為靈感是機緣性的，一方面又強調(diào)是感性經(jīng)驗的長期積累，理性思索持續(xù)的結(jié)果。是在理性思索的持續(xù)下，一種新思維或某種表象刺激下，直覺引起的頓悟想象，所以靈感的產(chǎn)生也是必然的。

一、靈感產(chǎn)生于機緣

靈感產(chǎn)生是具有某種機緣性，然而機遇對每個人都是平等的，機遇是留給那些做好準備的人的。抽象主義的開拓者，康定斯基在談到他的靈感的一次重要經(jīng)歷，他說:“一天暮色降臨，我畫完一幅寫生后，帶著畫箱回到家……突然，我看見房間里有一幅難以描述的美麗圖畫，這幅畫充滿著一種內(nèi)在的光芒，起初我有點疑惑，隨后我急速地朝這幅神秘的圖畫走去，除了形式和色彩之外，別的我什么也沒有看見，而它的內(nèi)容則是無法理解的。但我還是立刻明白過來了，這是一幅我自己所作的畫，它歪斜地靠在墻邊上。第二天，我試圖在日光下重新獲得昨天那種效果，但是沒有成功。因為我花了很多時間去辨認畫中的內(nèi)容，而那種朦朧的美麗之感卻不復存在的，我豁然明白，是客觀物象損毀了我的繪畫。”一次意外的物象以錯覺，誤解的方式啟發(fā)了他的靈感。詩情火急追亡捕，情景一失后難摹。然而那副偶得的朦朧的美麗圖畫，是不是每個人都能看見或感覺到的呢!套句俗語，隔行如隔山，這正是專業(yè)性，正是康定斯基，憑借其敏銳的色彩視覺，形式感覺長期對它的研究，才會有機會捕捉到這一不算機遇的機遇，而這些敏銳的色覺和行覺，正是他先天的秉賦和后天的深厚扎實的專業(yè)修養(yǎng)的反應。如呂品昌教授在《從陶回眸》一文中寫到，我常常使用大量的粘土，將他們分割成幾十塊，運用信手操著的工具、木棒、磚塊、機器零件等等一切可以為我所取的東西，在一旁靜靜的觀察和審視，以全部的感覺去感受形式意味的悠然或頓然顯現(xiàn)。現(xiàn)代陶藝材料由于泥料、釉、燒窯氣氛的不同，使其具有豐富的表現(xiàn)形式，作者對外界物象或本身情緒有所感受產(chǎn)生表現(xiàn)欲望時，必然對其專業(yè)色彩形式的構(gòu)成掌握，正如康定斯基對其專業(yè)色彩形式的構(gòu)成掌握一般，都屬于其專業(yè)方面的修養(yǎng)，只有這方面的修養(yǎng)提高，才能如他們那般靜靜觀察和審視，才能對這方面修養(yǎng)提高，才能對這些偶然的進行把握。此時，本身修養(yǎng)起預見性、選擇性和把握性。當本身修養(yǎng)已使本身進入一個系統(tǒng)的思維狀態(tài)下，一個全新的思維或形式語言都將引起本體思維或語言體系的強烈震動，如鶴立雞群一般。長期禁錮于自己系統(tǒng)化的思維模式下的康定斯基，一次偶然的錯誤是形式感覺的和色彩視覺，給予了他一個完全嶄新的啟示，使他能完全走進一個新的藝術領域。此時的靈感，在這次偶得的沒有什么內(nèi)容的形式和色彩，同他本身已系統(tǒng)化的思維相碰撞、交織而產(chǎn)生的源泉和把握的首要條件，是必然的。生物學家貝弗里奇說:“在其它條件相同的情況下，我們的知識寶藏越豐富，產(chǎn)生重要設想的可能性就越大……獨創(chuàng)性見解就可能產(chǎn)生。”美國學者泰勒說:“具有豐富知識和經(jīng)驗的人，比只有一種知識和經(jīng)驗的人更容易產(chǎn)生新的聯(lián)想和獨到的見解。”

二、靈感產(chǎn)生于想象

然而康定斯基在憑借其敏銳的色彩視覺形式感覺捕捉到這次機遇外，就能產(chǎn)生靈感嗎?是在他又想象到了一種由其沒有什么內(nèi)容的色彩和形式組成之外的“光芒”。這是什么?這是他所不能理解的，是在他系統(tǒng)化的思維所不能理解的，然而又能打動他的東西，從而促使他去主動尋求這種“光芒”時，明白這是由于客觀物質(zhì)損毀了他的繪畫時，他獲得了靈感。想象成了聯(lián)系這次偶得和他系統(tǒng)思維的橋梁，想象擴展了這次偶得的意義。想象是人腦的一項獨特的思維活動，是人腦對已有的表象進行加工，改造的基礎上構(gòu)建新的形象的過程，根據(jù)新編心理學所述，想象以有無目的和意識可分為無意想象和有意想象，有意想象又可按其獨特性、新穎性、創(chuàng)造程度的不同，可分為再造想象和創(chuàng)造想象。無意想象因其沒有目的，意識最自由，如同小孩看見梧桐樹上的疤痕是眼睛，看見自己的一泡尿是一只狗，其極端是夢。再造想象是現(xiàn)實中已有，別人已知而自己不知的形象。表象是想象的基本材料，只有表象儲備越豐富，再造想象的內(nèi)容也越豐富，如讀了“天蒼蒼，野茫茫，風吹草地見牛羊”詩句，頭腦中就會浮見西北草原的壯麗畫卷。創(chuàng)造想象指不依據(jù)現(xiàn)成的描述而在頭腦中獨立地創(chuàng)造新想象的過程，藝術學關于藝術想象的塑造構(gòu)思都是典型的創(chuàng)造想象。陶藝家在進行陶藝創(chuàng)作時，借助依賴于材質(zhì)作為語言表達情感，想象在材料中得以生存。在陶藝創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作思維其材料泥與土不停的交流，碰撞過程中，創(chuàng)作者最初的構(gòu)想，很有可能被萬變的材料的偶然性打破，然而當遇變材質(zhì)所獲得的精神重新又反饋與創(chuàng)作本體時，材質(zhì)就變活了，創(chuàng)作者就完成第一次的創(chuàng)造實驗階段，完成了第一次本體精神與材質(zhì)的溝通和融合。此時正如康定斯基那一次偶得的形式色彩所呈現(xiàn)的精神面貌，通過其想象成為“光芒”，同時同他本體系統(tǒng)精神相碰撞，讓他迷惑，又能打動他的而獲取靈感一般。想象在材質(zhì)的偶變同本體精神之間得以發(fā)展以至永恒。但是，當創(chuàng)作者精神表達自感不滿的時候就又興起了再一次創(chuàng)作的沖動，引起下一步的創(chuàng)作活動，既理論思維開始持續(xù)，如此反復打破，反復實驗靈感一次又一次的帶動下一次的創(chuàng)作活動，當產(chǎn)生N次靈感時、當達到創(chuàng)作者所需要的完滿表現(xiàn)時，就形成了最終的成果(陶藝作品)。愛因斯坦說:“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉，嚴格地說，想象力是科學研究中的實在因素。”作為一個現(xiàn)代的進行的是現(xiàn)代精神思維傾訴的創(chuàng)作過程中，一套傳統(tǒng)的固定模式，如傳統(tǒng)成型、施釉方法、一條死定的升溫降溫程式，已不能為形象性的發(fā)展獲得賴以生存的充分的表情和形式，已不能滿足現(xiàn)代人由于現(xiàn)代化下程式、規(guī)范性的需求的一種破壞性的、追求原始的返璞歸真的審美傾向，想象只有打破規(guī)范下才能發(fā)展。

三、靈感產(chǎn)生于夢境

研究過夢的一些心理學家認為，在創(chuàng)造性活動中，夢境可以給予人產(chǎn)生靈感。然而夢能夢到什么，什么時候能做夢，都不是由作者興趣所至，夢能給予靈感卻是太偶然的，即使是夢也是日有所思，夜才有夢呀。對一件事處于冥思苦想不得解脫時，才會經(jīng)常做夢，俄國化學家門捷列夫先后用了十二年的時間研究化學元素周期性規(guī)律，最后得益于夢境才制成了元素周期表，這正是他日思夜想的結(jié)果。強烈的創(chuàng)作動機是靈感產(chǎn)生的動力，是靈感高產(chǎn)的必然條件。再聰明的頭腦，再具有豐富想象力的人，不去想不去做，都肯定不能得到靈感的，再拿康定斯基來說，不正是由于他日日思索，企圖突破自己，才會對那么一次偶得而沉思，大師畢加索創(chuàng)作作品之豐，創(chuàng)作力之強不正是他日以繼夜瘋狂的工作激情所導致。所謂打鐵要趁熱，在如此瘋狂的創(chuàng)造激情下，在他腦海見所儲蓄的知識，表象等，時刻處于應戰(zhàn)狀態(tài)，不停的碰撞，交織，這時只要一點新刺激、啟發(fā)、就可能不斷產(chǎn)生靈感。在我們新編的心理學教程中，把靈感歸納于創(chuàng)作思維非邏輯思維一欄中重要地位，同時把指明其產(chǎn)生的主要條件，就是強烈的創(chuàng)作動機和明確的創(chuàng)作意識，動機是推動人去進行各種活動的內(nèi)在動力，創(chuàng)作性活動更是如此，一個人創(chuàng)作動機越強烈，創(chuàng)作意識越明確，就能越激發(fā)產(chǎn)生新的假說和構(gòu)想，物理學家牛頓在談到他成功的秘訣時說“我一直在想、想、想……。”