作者：劉劍波 李堂 單位：重慶科技學(xué)院 西南交通大學(xué)峨眉校區(qū)

重新定位思想政治教育之緣由

隨著我國改革開放的縱深發(fā)展,在世情、國情和黨情以及當(dāng)代大學(xué)生思想觀念、行為方式、價值取向都發(fā)生顯著轉(zhuǎn)變的背景下,重新審視和定位思想政治教育不僅是時發(fā)表展的現(xiàn)實需要也是理論自身發(fā)展的必然要求。

1.應(yīng)對經(jīng)濟全球化、社會信息化挑戰(zhàn)的需要根據(jù)馬克思的世界市場理論,可以說自資本主義產(chǎn)生以來,世界經(jīng)濟就開始了全球化的進程。但是世界經(jīng)濟真正的全球化卻是和通信技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展以后的事情。美國哲學(xué)家拉茲洛指出:“世界范圍內(nèi)的信息流動已經(jīng)成為經(jīng)濟全球化進程的主要驅(qū)動力”[2]。進入21世紀(jì)以后,隨著多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷更新升級,網(wǎng)絡(luò)化、信息化滲透到經(jīng)濟社會的各個領(lǐng)域和各個環(huán)節(jié),不僅促使社會經(jīng)濟、政治、文化、教育、醫(yī)療等行業(yè)加速從資本、勞動力密集型向知識、智力和技術(shù)密集型轉(zhuǎn)型,而且也加快了以物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)消費為主的工業(yè)社會向以精神生產(chǎn)、精神消費為主的信息社會的轉(zhuǎn)變。這一方面給世界各國提供了廣闊的國際資源和國際市場,極大的促進了各個國家政治、經(jīng)濟、社會的更好更快的發(fā)展;另一方面也給各國政治、經(jīng)濟、文化、教育包括思想政治教育帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。特別是進入新世紀(jì)以后,西方國家對我們的意識形態(tài)、價值觀念滲透采取了更有誘惑、更加隱蔽和更具欺騙性的形式和手段。它們借助與我們國家擴大文化藝術(shù)交流的機會,通過科幻、好萊塢大片、提供培訓(xùn)研修、參觀訪學(xué)等方式大力傳播、宣揚它們的價值觀念和生活方式。美國商務(wù)部就曾經(jīng)在《全球信息基礎(chǔ)實施合作議事書》中就鮮明的表達了他們進行意識形態(tài)滲透的傾向和企圖:“世界上的公民,通過全球基礎(chǔ)實施,將有機會獲得同樣的信息和同樣的規(guī)則,從而使世界具有更大意義的共同性”。而廣大青年大學(xué)生中那些意志薄弱或涉世未深的的人就會因此深受其影響,盲目相信甚至認同西方價值觀念、生活方式,認為它們是全世界共享的普世價值、全球倫理、標(biāo)準(zhǔn)的生活方式,進而對中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系乃至共產(chǎn)主義信仰產(chǎn)生動搖。面對此種情況,思想政治教育如何發(fā)揮自己在開放環(huán)境中和整個教育過程中的主導(dǎo)作用,提高當(dāng)代大學(xué)生辨析、甄別西方各種社會思潮、抵御西方價值觀念誘惑的能力無疑成了一個巨大的挑戰(zhàn)。

2.適應(yīng)新世紀(jì)黨和國家工作重心變化的需要緊緊圍繞黨和國家的中心任務(wù)開展工作,服從服務(wù)于黨和國家的工作大局,是我們黨思想政治教育的一個優(yōu)良傳統(tǒng)和中心環(huán)節(jié),也是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)這一客觀規(guī)律的必然要求。毛澤東在1944年就曾明確指出;“整個軍隊的方向是政治工作的方向,因此,政治工作的任務(wù),只能根據(jù)我軍的基本任務(wù)與當(dāng)前具體任務(wù)來規(guī)定,不能在我軍基本任務(wù)與當(dāng)前具體任務(wù)以外再有所謂政治工作的獨立任務(wù)”[3]。十一屆三中全會以后,隨著我黨“一個中心,兩個基本點”的基本路線的確立。鄧小平明確指山:“經(jīng)濟工作是當(dāng)前最大的政治”,“馬克思主義的思想理論工作是不能離開現(xiàn)實政治的”[4]。進入新世紀(jì)以后,由于市場經(jīng)濟的深入發(fā)展,一方面促進了經(jīng)濟社會的大發(fā)展,另一方面也誘發(fā)了拜金主義、享樂主義、利已主義的大面積泛濫,中國社會出現(xiàn)了如貧富懸殊、司法不公、階層固化、信仰缺失、道德淪喪、人性潰敗等嚴(yán)重的社會問題。不僅如此,整個社會還彌散著犬儒主義的味道,很多人也不再推崇什么遠大的志向,崇高的理想,甚至有的人把獲得什么樣的生活利益、取得什么樣的社會地位當(dāng)成自己人生的唯一追求。面對社會生活的新情況和新問題,以胡錦濤為首的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體立足國內(nèi)的實際,緊緊把握時發(fā)表展潮流,審時度勢、高瞻遠矚的提出了以“以人為本”和核心的科學(xué)發(fā)展觀;建設(shè)社會主義核心價值體系;構(gòu)建社會主義和諧社會等戰(zhàn)略性思想。這些戰(zhàn)略性的理念不僅意味著中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)己進入新的階段,而且意味著我國的政治、經(jīng)濟、文化和社會建設(shè)在內(nèi)涵上將發(fā)生實質(zhì)性的變化。切實關(guān)注民生、民權(quán)、民主的“新三民主義”問題,實現(xiàn)人與自然、人與生態(tài)、人與人之間的和諧和可持續(xù)性發(fā)展問題是今后我們黨和國家最要緊的事情。因此如何在多樣化多元化背景下用中國特色社會主義理論體系來教育全國人民,真正回答人民群眾在人生的價值和意義,理想信念和終極關(guān)懷等問題上產(chǎn)生的種種困惑和疑問,堅定人們對黨和社會主義的信念,樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和社會主義道德觀,已經(jīng)成為新世紀(jì)思想政治教育不容回避的艱巨任務(wù)。

3.化解當(dāng)代大學(xué)生精神困境的需要當(dāng)代大學(xué)生的精神面貌總體上是健康、積極、向上的。但是,隨著國內(nèi)外經(jīng)濟社會以及高校自身功能飛速變化,當(dāng)代大學(xué)生在世界觀、價值觀、道德觀、人生觀等方面也出現(xiàn)不少的問題。首先,理想信仰的虛無化。根據(jù)劉繼勇等人在《大學(xué)生理想信念教育調(diào)查與思考》一文中調(diào)查顯示,很多大學(xué)生對加入中國共產(chǎn)黨組織有著很高的愿望,明確回答“有加入中國共產(chǎn)黨組織的愿望”的同學(xué)占了62.78%,可是當(dāng)他們在回答“為什么要入黨”時,真正“積極要求進步”的只有18.31%。而且在講理想時,他們更多的人是不脫離實際利益;在回答“畢業(yè)后選擇工作的首要標(biāo)準(zhǔn)是什么”時,他們大多數(shù)人首先選擇的是“經(jīng)濟收入高”。可見,相對于上世紀(jì)的大學(xué)生,部分當(dāng)代大學(xué)生在人生的理想信念已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化趨勢,甚至部分大學(xué)生還崇尚信仰的虛無化。其次,在價值觀上物欲化、勢利化。所謂物欲化,勢利化就是從人的物質(zhì)欲望出發(fā),把追逐實際的利益作為行為的根本原則,本質(zhì)上對物質(zhì)需求的極端化、放縱化。在對500多名大學(xué)生的調(diào)查問卷中,當(dāng)問及人生最最值得追求的是什么時,選擇金錢的多少占了34.48%,是否有自己的事業(yè)的占28.31%,生活得是否舒適占15.65%,社會名望的高低占了1.25%,權(quán)力的大小占了15.31%。由此可見,很多大學(xué)生在價值觀上已經(jīng)金錢化、金錢化。第三,在道德觀上的冷漠化、無責(zé)化。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展,社會不良風(fēng)氣全面掏空了我們道德教育的基石,不但降低了道德教育的水準(zhǔn)和影響力,甚至還助長受教育者對道德教育的排拒和抵觸等逆反心理。一部分社會成員不僅已經(jīng)拋棄了傳統(tǒng)道德觀念,而且還進一步極端化,走向了反道德的一面。受此影響,在大學(xué)生群體中也出現(xiàn)道德無責(zé)任化,公德冷漠化傾向。當(dāng)代大學(xué)生的確更關(guān)心自己的現(xiàn)實利益,這種關(guān)心是現(xiàn)實也是合理的,但是不要忘了,人是要點精神的,人不能失掉心中支撐性的價值與信念,人不能沒有安身立命之本,沒有自己的精神家園。