作者：穆旭甲 石芳 單位：武漢科技大學文法與經(jīng)濟學院

儒家生態(tài)倫理視角分析

1“天人合一”的生態(tài)觀念實現(xiàn)人與自然的和諧相處，是現(xiàn)代環(huán)境倫理學的基礎(chǔ)，最早提出這一提議的就是古代中國的思想家們。儒家主張“天人合一”的生態(tài)道德觀念，尤其在對易經(jīng)的解釋中，實際上建立了一種貫通天人的宇宙和人生哲學。儒家認為研究“天”（天道）不能不知道“人”（人道），同樣，研究“人”也不能不知道“天”?？鬃与m然沒有直接提到過“天人合一”，但是人與自然相結(jié)合的生態(tài)倫理理念十分突出?！墩撜Z•公冶長》中有言：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”在《論語》中記錄的“性”即“人性”，也就是關(guān)乎“人”自身的問題，“天道”是關(guān)乎“天”的問題，也就是關(guān)于宇宙規(guī)律的問題，因此“性與天道”的問題就是天人關(guān)系的問題?！吨杏埂分姓f道：“天命之謂性”，“人性”是由“天”賦予的，郭店竹簡中有類似的話語：“性自命出，命由天降”，“命”是由天注定的，而非人能所為的。在中國古代，儒家孔孟大體上認為“天”是超越的，所以要敬畏天命?？鬃犹岢?ldquo;畏天命”，因為“天命”，是客觀存在不可抗拒的自然規(guī)律，“是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性”，如四時變化，人民只有掌握它，秋季才有收獲?？鬃?ldquo;畏天命”的思想不僅說人要按照客觀規(guī)律辦事，而且還將“畏天命”和“君子”人格結(jié)合起來，進一步體現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)倫理思想，把“畏天命”當做劃分“君子”和“小人”的標準，要求君子卑以自牧，不做過頭事，不講過頭話，維持人與自然的和諧。反觀現(xiàn)在煤礦生產(chǎn)中的生態(tài)破壞問題，不僅盲目開采，沒有考慮自然規(guī)律，將地下資源亂挖一氣，而且將廢棄物拋向自然，使得水資源、大氣資源、植被資源遭到破壞，數(shù)以萬計的煤矸石山在礦區(qū)隨處可見，引發(fā)了更多的生態(tài)環(huán)境問題，不考慮后代的利益。從這里我們可以體會到兩千五百年前孔子提倡的“天人合一”、“畏天命”、樹立君子品格、維護人類社會健康和諧發(fā)展的那份良苦用心。

2“仁民愛物”的生態(tài)觀念孔子的“仁學”是他全部思想的核心，主要是關(guān)于人際道德理論。雖然“仁學”是關(guān)于愛人的理論，但是儒家學者在談到“仁”時，也常常把道德擴散到生命和自然界，這就是從“仁民”而“愛物”。孟子主張?zhí)烊讼嗤诵约刺煨?，強調(diào)敬愛親友而泛愛他人，由泛愛他人而仁愛萬物，《孟子》中提出：“親親而仁民，仁民而愛物”，告訴人們要愛護自然之物。荀子也說過：“圣人者以己度者也，故以人度人，以情度情，以類度類”。這里的“以類度類”就是行為活動要估計“他類”，如動物、植物等，仁于萬物。在此基礎(chǔ)之上，宋代的張載《西銘》中講到：“民吾同胞，物吾與也”，也就是“民吾同胞，物吾與也”。認為人類不能把自己看做自然界的主宰，人應(yīng)該是自然界的兒女，自然是人類的父母，人與自然雖然各自有“道”，但確實同根同源的，應(yīng)給予自然界充分的尊重和珍惜。在煤礦開采過程中，人們沒有懷著一顆感激自然的心，沒有慶幸大自然給了我們這種能源恩賜，反而以主宰者的身份大肆開采煤炭自然資源，沒有把仁愛之心擴展到萬物，全然不顧對動物、植物，以及是其他資源的保護。利益至上的錯誤指導觀念充斥著煤礦開采的整個環(huán)節(jié)，一切以經(jīng)濟效益為衡量標準，生態(tài)效益完全屈服于對金錢的崇拜，這些都是值得我們深思的。

3“取之有度”的生態(tài)理念“取之有度”是儒家生態(tài)理念中的另一個重要內(nèi)容?！墩撜Z•學而》中提出：“節(jié)用而愛人，使民以時”，也就是說，節(jié)省開支，不奢侈浪費，正確地使用官吏，役使老百姓應(yīng)該在農(nóng)閑時間；又《論語•述而》：“釣而不綱，戈不射宿”，即只用竹竿釣魚，而不用網(wǎng)捕魚；只射飛著的鳥，不射夜宿的鳥。這可以看出孔子希望統(tǒng)治階級要控制自己的欲望，正確開發(fā)自然資源，使自然資源的開發(fā)使用進入一個良性循環(huán)的狀態(tài)，這正表現(xiàn)出了孔子“取之有度”的生態(tài)觀念。孟子在涉及到“取之有度”的觀念時特別強調(diào)了對過度開發(fā)資源的否定，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也，食之以時，用之以禮，財不可勝用也”。在此基礎(chǔ)上，孟子形成了其心中的理想儒家生態(tài)社會，即“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入?闖兀?惚畈豢墑な騁?；?鏌允比肷攪鄭?哪靜豢墑び靡?。谷与鱼鳖不繅劋食?哪靜豢墑び茫?鞘姑裱??ニ牢蘚兌病Ｑ??ニ牢蘚叮?醯樂?家病?rdquo;荀子則提出了“制天命而用之”的生態(tài)觀念，主張把天當做自然物來畜養(yǎng)、控制而加以利用，既要順應(yīng)季節(jié)變化使之為人類生產(chǎn)服務(wù)，更重要的是施展人類的才能保證期不斷繁殖再生，既要合理利用萬物，又不造成浪費，讓其永續(xù)下去，這很符合當今的可持續(xù)發(fā)展概念，這樣才不會“失萬物之情”，建立起天下“尊賢而王”或者“愛民而霸”的良好社會秩序，避免人們走入“盡亡”的泥坑。煤礦過渡開采問題也是生態(tài)破壞的一個重要原因，在可持續(xù)發(fā)展的觀念日益受到重視的今天，需要我們要正視煤礦過度開采問題。煤炭資源是非可再生資源，今天的大量開采意味著子孫后代享用其權(quán)利的減少，而且過渡開采帶來的地表塌陷問題也不容忽視，太原理工大學經(jīng)濟管理學院院長、教授牛沖槐在談到這個問題時候說過：“煤礦地下開采造成的地表塌陷，會導致相應(yīng)范圍內(nèi)建筑物、鐵路變形，土地與水利工程破壞，農(nóng)業(yè)減產(chǎn)等，據(jù)估算，礦井每采萬噸煤塌陷土地0．3公頃。”舉例來講，美國堪薩斯州小鎮(zhèn)特萊塞（Treece）曾經(jīng)是一個礦業(yè)重鎮(zhèn)，多年的過度開采給當?shù)卦斐删薮笪廴?，地面也不斷塌陷?981年，美國環(huán)境保護局將特萊塞列為美國污染最嚴重的地區(qū)之一。截至2010年，特萊塞只剩下170名居民。隨著政府批準一項“買斷計劃”，出資買下居民產(chǎn)權(quán)，讓他們搬離特萊塞，這個鎮(zhèn)子成為一座“鬼城”，目前只剩下一對夫婦仍選擇堅守。實例再一次讓人們意識到在我國煤礦提倡“取之有度”的生態(tài)觀念的重要性，避免走“盡亡”的老路。