本文作者：王曉平 曹時娟 單位：海南師范大學(xué)音樂學(xué)院

區(qū)域音樂文化結(jié)構(gòu)

作為文化內(nèi)容與形式表現(xiàn)之一的音樂及其事象即是區(qū)域音樂文化。把區(qū)域作為一個相對固定的單位，考察和探索區(qū)域音樂的形成、發(fā)展、作用與意義，因此，區(qū)域音樂研究不同于傳統(tǒng)單一的、具體的研究，而是一項宏觀的綜合性研究。雖然區(qū)域是地理學(xué)核心概念，但是對于區(qū)域劃定，根據(jù)文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實狀況，我們不一定按著一種模式為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)提倡不同視角、不同文化含量進行研究。如有的[1]（P11）[2]（P73）可以按照行政區(qū)化，依據(jù)地區(qū)、省份進行，例如，當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究由于受到行政區(qū)域的影響，必須以省、市、縣為單位展開。有的可以按照文化區(qū)劃原則，按照具有“音樂地理學(xué)”色彩的音樂文化區(qū)、音樂風(fēng)格區(qū)劃進行。還可以按照自然地理區(qū)劃等等。音樂是文化的有機組成部分，人類活動是文化發(fā)展的基本條件，文化現(xiàn)象、音樂事象是形式與內(nèi)容、表面與載體的辯證關(guān)系。區(qū)域音樂事象是在自然環(huán)境與社會環(huán)境的共同塑造下形成的人文現(xiàn)象，它既是一個歷史過程，也是一個文化互融過程。以下以陜南地區(qū)為例展開論述。

區(qū)域文化的形成是一個歷史演變的過程，絕非一朝一夕形成或“爆發(fā)式”生成，歷經(jīng)了不同文化碰撞交融而趨于統(tǒng)一，由趨于統(tǒng)一而又不斷吸收、生發(fā)新的文化因子的動態(tài)變化過程。因此，區(qū)域音樂事象是一個地區(qū)文化現(xiàn)象的重要表現(xiàn)形式之一。它以空間為單位，綜合的呈現(xiàn)區(qū)域文化和音樂藝術(shù)的內(nèi)涵與特質(zhì)，是歷時性與共時性的有機結(jié)合。眾所周知，很多地區(qū)有著不同的文化體系和文化傳統(tǒng)，經(jīng)過長期的繼承、發(fā)展、吸收、豐富和傳播，這一傳統(tǒng)或體系變得日益穩(wěn)定，形成了除自然因素之外，區(qū)別各地區(qū)的另一重要文化標(biāo)志。影響區(qū)域音樂發(fā)展的因素很多，其中自然環(huán)境、歷史背景、人口變遷、社會生產(chǎn)力較為重要，我們稱之為“外部特征”。首先，自然環(huán)境，包括地理位置、自然條件、交通狀況等要素，這些要素對區(qū)域音樂文化現(xiàn)象起著地域分異機制的作用。中國是一個農(nóng)業(yè)為主的國家，不同地理環(huán)境特征，諸如地形地勢復(fù)雜多樣，水系眾多密集，氣候多變、差異大等因素，使得傳統(tǒng)文化，尤其是民間音樂具有很強的地域和社會依賴性。例如，陜西南部地區(qū)地處北亞熱帶濕潤氣候，位于秦巴山地之間，雨量充沛，水網(wǎng)密集分布，農(nóng)業(yè)以稻作景觀相契合。自然條件不同，生產(chǎn)方式便不同，而生產(chǎn)方式的差異又直接影響地域農(nóng)業(yè)景觀的不同。地形、氣候等因素不僅直接影響著當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化景觀，尤其對民居的影響最為深刻，體現(xiàn)在音樂上便會出現(xiàn)不同的體裁與形式，通山歌、薅草鑼鼓以及船工號子等便依自然環(huán)境而存在。

由于區(qū)域民間音樂文化在接受異質(zhì)文化時，主要的制約因素是交通條件的優(yōu)越與否。因此，交通條件也是影響文化傳播的重要因素之一。交通條件便利、優(yōu)越，其區(qū)域文化就呈開放態(tài)勢，反之，交通閉塞則導(dǎo)致文化的封閉和凝固。例如，陜南地區(qū)的民間音樂文化在不斷接受本地區(qū)域文化影響的同時，也受到鄰近地區(qū)文化現(xiàn)象的浸染。相對于北方來說，由于有高大的秦嶺阻擋，文化交融也遠遠比不上來自同一水系的漢江、嘉陵江下游地區(qū)巴蜀文化和荊楚文化交流和浸潤方便。其次，歷史背景，包括族群文化淵源、政區(qū)管理、風(fēng)俗習(xí)慣等因素，對區(qū)域文化現(xiàn)象起著整合機制的作用。文化是隨著人類的產(chǎn)生和存在，自然而然文化具有歷史性特征。有什么樣的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)，就會有什么樣的文化特征和族群記憶。一群人、一個族群、一個民族通過歷史建構(gòu)、傳承發(fā)展和文化認(rèn)同，族群記憶成為了一個民族或族群的歷史源頭，所呈現(xiàn)出來的品種樣式則是一個民族或族群的文化標(biāo)識。這也就是為什么我國有些地區(qū)或民族至今依然保留著古歌、古樂器及其古老習(xí)俗。另外，在文化發(fā)展過程中，有時候還受到外來人為影響。中央集權(quán)制國家為了加強統(tǒng)治，分設(shè)幾級行政管理體系，對于不同文化區(qū)域以及對于區(qū)域文化也具有很大的影響。例如，陜南在元代以前一直不屬于關(guān)中所在的高層政區(qū)，不僅如此，興安地區(qū)與漢中地區(qū)分處于不同的高層政區(qū)中。陜南原本與四川盆地共屬同一方言系統(tǒng)，“西南官話的契入使當(dāng)?shù)匚幕坝^大為改觀，使陜南人的認(rèn)同明顯不屬于北部的關(guān)中，而是南邊的川、楚。”但是，元代以后，由于政區(qū)的作用，長安作為全省的中心城市，對地方無疑具有相當(dāng)?shù)妮椛淞Αｊ兡戏窖灾饾u受到關(guān)中方言的影響，使得中原官話不斷擴展，呈地緣式推進，墨漬式擴散，逐步侵占西南官話的分布區(qū)域。所以，高層政區(qū)對文化有明顯的整合作用。從民族文化的構(gòu)成而言，民間音樂作為諸類文化事象的一個層面，歷來都依托于傳統(tǒng)禮儀和民間習(xí)俗。離開特定的文化現(xiàn)場，音樂的功能也就不復(fù)存在。民間音樂的產(chǎn)生、發(fā)展實際上就是民眾生活的反應(yīng)和體現(xiàn)，它與民間風(fēng)俗、民間生活緊密地聯(lián)系在一起。第三，社會生產(chǎn)力，包括生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟方式等，他們對區(qū)域音樂文化發(fā)展起著制約機制。如果說生產(chǎn)方式的影響與農(nóng)業(yè)文化景觀不同會深深地影響到區(qū)域文化的形式與內(nèi)容，那么生產(chǎn)力的高低及其經(jīng)濟方式就會決定著區(qū)域文化發(fā)展的速度及其內(nèi)在活力。

雖然都是以農(nóng)業(yè)為主，但是生產(chǎn)力水平低下，人類對于自然和社會的認(rèn)識有限，一些自然現(xiàn)象令人難以解釋，便會出現(xiàn)崇巫現(xiàn)象。陜南多山、濕潤的亞熱帶氣候下形成的茂密植被與稻作農(nóng)業(yè)區(qū)，使得當(dāng)?shù)厝藗兙哂徐`活多變的性格特征和信仰巫術(shù)、重鬼神的民風(fēng)傳統(tǒng)。高山、河谷、平原、盆地的差異，使得經(jīng)濟發(fā)展水平不同，風(fēng)俗也會產(chǎn)生較大差異，以至于導(dǎo)致不同風(fēng)俗區(qū)的形成。在漢、丹谷地與低山丘陵地區(qū)，充裕的熱量與水分條件，適宜發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)方式和經(jīng)濟發(fā)展水平的狀況與川楚相差無幾，故當(dāng)?shù)仫L(fēng)土物產(chǎn)近于南方。而在秦巴山區(qū)的高山老林地帶，風(fēng)俗保留了許多原始特點，如今依然還普遍存在民間祭祀風(fēng)俗等。第四，人口流動、族群遷徙是區(qū)域音樂文化的突變機制。縱觀族群或民族歷史，鮮有繁衍生息而局限于一地的，而大多數(shù)都有著本族的遷徙史。隨著人口遷移流動，不同文化交融是形成區(qū)域文化特征的內(nèi)在因素，也是促進區(qū)域文化發(fā)展的基本動力。當(dāng)具有某種特定文化人群在遷移時，文化隨人口流動而發(fā)生空間變化。他們將原有文化帶到新的地區(qū)，這些文化特質(zhì)不僅為移民傳承下來，而且還會為當(dāng)?shù)厝怂邮埽蚴桥c當(dāng)?shù)匚幕l(fā)生融合，產(chǎn)生新的文化，形成新的分布區(qū)，這種現(xiàn)象在文化地理學(xué)中被稱為遷移傳播。文化地理學(xué)認(rèn)為，遷移傳播是文化傳播的重要方式，遷移傳播也只有在大規(guī)模的移民運動中才能實現(xiàn)。移民是文化區(qū)影響因素中最主要的和最靈活的，大量移民的介入，常常迅速而有效地形成某種文化區(qū)或改變某種文化區(qū)的原有特點。