本文作者：覃會(huì)優(yōu) 單位：黔南民族師范學(xué)院美術(shù)系副教授

民間美術(shù)豐富的式樣和造型方式，對(duì)開闊藝術(shù)設(shè)計(jì)教育視野和創(chuàng)作思路以啟示

首先，民間美術(shù)的圖形通過(guò)高度的概括、變形和夸張，將事物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)歸納、整理，并突出客觀事物中本質(zhì)的、典型的特征。運(yùn)用變化與統(tǒng)一的基本原理，以點(diǎn)、線、面的形式設(shè)計(jì)制作而成。在圖形的組織形式上有對(duì)稱與均衡、條例與反復(fù)、節(jié)奏和韻律、對(duì)比與調(diào)和等形式美的規(guī)律，在構(gòu)成形式上有單獨(dú)圖形、適合紋樣、連續(xù)紋樣等形式造型。但它的形象還是與現(xiàn)代藝術(shù)的抽象表現(xiàn)有所不同，其形式結(jié)構(gòu)多為本民族文化的對(duì)稱形式和單純的色彩表現(xiàn)，大膽提煉生活行為的典型特征和夸張事物表象，表達(dá)對(duì)生活認(rèn)識(shí)的客觀感受，使藝術(shù)形象既符合完美意象又不失生活邏輯。民間美術(shù)的這種變形手法和組織形式，可為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)圖形設(shè)計(jì)的形式美原理與法則提供參考借鑒，并在教學(xué)中不斷提煉、取其精華，并促進(jìn)民族民間美術(shù)元素的現(xiàn)代運(yùn)用。其次，民間美術(shù)構(gòu)圖的圓滿性和隨意性，對(duì)現(xiàn)代圖案的構(gòu)成形式與內(nèi)容的教學(xué)也有很大的啟發(fā)。民間美術(shù)造型崇尚圓滿完美，不局限于固定視點(diǎn)，可以把長(zhǎng)期觀察到的體驗(yàn)充分表現(xiàn)在作品中，使局部與整體協(xié)調(diào)，融多樣性于統(tǒng)一之中。民間藝人對(duì)于視覺(jué)不能觸及的現(xiàn)象會(huì)憑借主觀經(jīng)驗(yàn)加以推斷，對(duì)宇宙萬(wàn)物有獨(dú)特的理解，他們所表現(xiàn)的真實(shí)是一種主觀性的真實(shí)，帶有濃厚的意念成分，追求情感的真而舍棄形象的真。[2]（p12-13）作品中的形象不受時(shí)空限制，且形象避諱殘缺，造型飽滿、圓渾。民間藝人以原始意象為基礎(chǔ)，追求主觀的真實(shí)，這與近現(xiàn)代美術(shù)教育體系中的科學(xué)、理性的觀察表現(xiàn)方法大相徑庭。民間美術(shù)的很多藝術(shù)式樣在造型時(shí)，把應(yīng)被遮擋的部分也表現(xiàn)出來(lái)，做全方位的展現(xiàn)，造型隨意，畫面豐富完整。畫面既展現(xiàn)物理空間的客觀存在，也有理性認(rèn)識(shí)的物化形態(tài)。這種理性與感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合的構(gòu)成形式值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)借鑒。再次，民間美術(shù)造型的組合性和抽象性形式也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)常用的方法。在原始美術(shù)產(chǎn)生的階段，人類在與自然斗爭(zhēng)時(shí)總處于劣勢(shì)，人們崇拜具有超強(qiáng)能力的動(dòng)物，如牛、熊、虎、魚。這些動(dòng)物與人類的始祖相關(guān)聯(lián)，經(jīng)過(guò)幾千年的延續(xù)成為民間美術(shù)符號(hào)。[2](p14)如“龍”為：蛇身、獸腳、馬毛、鹿角、狗爪、魚鱗和須組成威武兇猛、相對(duì)固定的形象。這種如夢(mèng)幻般的拼接組合方式表現(xiàn)出一種超自然、超科學(xué)、超邏輯的自由，使受眾產(chǎn)生無(wú)盡的聯(lián)想。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重構(gòu)表現(xiàn)形式不也從這類構(gòu)成形式發(fā)展而來(lái)嗎，在教學(xué)中只要大膽探索民間藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和技巧，學(xué)生的修養(yǎng)、創(chuàng)作思想和情感表達(dá)能力將得到提高。

民間美術(shù)的審美思想和意蘊(yùn)，可供現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育借鑒，以提升設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵和質(zhì)量

天人合一，混沌陰陽(yáng)，象征寓意，這些都是民間傳統(tǒng)文化慣用的思維方式和想象邏輯。原始人類的蒙昧意識(shí)產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的自然崇拜觀念和對(duì)神的崇拜觀念，相信人類和動(dòng)植物（或物件）之間存在著神秘的聯(lián)系，進(jìn)而產(chǎn)生圖騰崇拜，在原始的自然信仰宗教發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的圖騰藝術(shù)，使人類的生存精神有了最初可感知的生命依托偶像。[3](p12-13)圖騰藝術(shù)深刻地影響了民族傳統(tǒng)藝術(shù)的思維方式，圖騰藝術(shù)作為一種非藝術(shù)目的之“圖式”創(chuàng)造，已具有了原始審美意味。生存與繁衍是整個(gè)民間藝術(shù)的生命主題，祈福求吉是民間吉祥藝術(shù)重要的文化內(nèi)涵，避邪禳災(zāi)是民間吉祥藝術(shù)信仰觀念的又一種文化內(nèi)涵，避邪心理貫穿于吉祥藝術(shù)之中。這是民間美術(shù)追求盡善盡美、納福求吉的審美思想，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中也常常被借鑒和運(yùn)用。民間美術(shù)的意象圖形為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供素材。民間美術(shù)的視覺(jué)符號(hào)追求神似，以意念造成意象，期間滲透著人們的心理感覺(jué)、理解和幻想。以符號(hào)為基礎(chǔ)，這些符號(hào)長(zhǎng)存于本土，植根于尋常百姓的日常生活之中。如苗族的龍?jiān)煨椭?ldquo;蜈蚣龍”，其造型是蜈蚣頭、蚯蚓身、無(wú)鱗甲，作為稻作民族，苗龍的農(nóng)業(yè)意象集中體現(xiàn)在龍牛合體，龍主水、牛耕地，力求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。這些形態(tài)符號(hào)，長(zhǎng)期在苗族民間傳承，不斷地修改、提煉、加工而成，具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。龍、鳳等這類意象的造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中成功的運(yùn)用比比皆是，如中國(guó)國(guó)際航空公司的鳳凰圖形標(biāo)志。借鑒民間美術(shù)的寓意性，可以提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的品質(zhì)。民間美術(shù)的寓意與象征的表現(xiàn)方法，是從民族原始文化藝術(shù)觀念的方法中繼承而來(lái)，是民族群體古老生命意識(shí)的反映。民間吉祥藝術(shù)中的龍、蝴蝶、太陽(yáng)、石榴等，都和原始宗教中的自然崇拜及圖騰崇拜有著深刻的關(guān)聯(lián)。民間的這種吉祥藝術(shù)作為觀念性的藝術(shù)，象征隱喻的手法使吉祥藝術(shù)文化觀得到了充分的發(fā)揮，并形成龐大豐富的藝術(shù)象征體系，為民間群體的生存心理帶來(lái)了莫大的滿足和慰藉，為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供營(yíng)養(yǎng)源泉。如重慶城市形象標(biāo)志——“人人重慶”，寓意重慶市民高高興興地?cái)y手合作，建設(shè)城市。但是，僅僅有人還不足以表現(xiàn)重慶的整體形象，靳與劉設(shè)計(jì)公司再深入地研究重慶的文化根源、民族性格之后，用“老虎”代表重慶人民剛烈性格，“舞動(dòng)的人群”代表歡樂(lè)，“巴”字代表其巴渝文化，長(zhǎng)江則似“鳳凰”給重慶帶來(lái)吉祥，再加上“大山大水”等地理元素，設(shè)計(jì)成一個(gè)主題圖案。它有書法的筆觸，現(xiàn)代化的色彩；可分拆，也可合并使用，充分挖掘民族民間文化。一經(jīng)推出，即受歡迎，獲得重慶人民的認(rèn)可，成為重慶的城市名片。借鑒民間美術(shù)作品的諧音取意，可以提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的情感性。民間美術(shù)常以諧音取意，采用諧音假借、語(yǔ)義雙關(guān)表現(xiàn)法，其寓意深刻，把所諧之音點(diǎn)落在吉祥的本意上，是在所諧之物的生命內(nèi)涵上人為添加的吉祥寓意，別出心裁地傳達(dá)主題思想。如民間美術(shù)里的蝙蝠、壽桃和雙錢組合成的圖形取意“福壽雙全”，民間的諧音取意吉祥圖形圍繞著人的生存本體，注重吉祥心理的精神象征和樸素的生命功利性的追求，后逐漸轉(zhuǎn)化為實(shí)際功利的福財(cái)功祿世俗價(jià)值觀的追求，如今以諧音表示吉祥的現(xiàn)象以滲入到我們生活的方方面面，都盡量避諱不吉祥的圖形和字眼，以滿足人們的心理需求，同時(shí)也是民間美術(shù)傳承和發(fā)展的新渠道。

民族高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是傳承和發(fā)展民間美術(shù)的最佳載體

民間美術(shù)融入民族高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，有利于對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行專業(yè)化和系統(tǒng)化的調(diào)查、收集、挖掘、整理和研究；有利于民間美術(shù)傳承人的培養(yǎng)；有利于民間美術(shù)藝術(shù)式樣的再創(chuàng)造。多數(shù)民族高校地處民族地區(qū)，擁有得天獨(dú)厚的民族民間美術(shù)資源，也具備研究民間美術(shù)的人才隊(duì)伍。在民間美術(shù)研究中，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系需要，以開放性的視點(diǎn)，全方位地對(duì)民間美術(shù)的藝術(shù)形式、造型規(guī)律、審美特征因素以及精神內(nèi)涵進(jìn)行調(diào)查與研究，發(fā)掘民間美術(shù)的新資源，推動(dòng)民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育時(shí)，利用現(xiàn)代理念和設(shè)備發(fā)揮民族高校在國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)職能以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用，力求讓具有濃郁民族風(fēng)情的民間美術(shù)凸顯出特有的風(fēng)采，將民間美術(shù)的實(shí)用性、形式的多樣性、題材的豐富性和審美的寓意性融合在民族高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育之中，吸取精華，這既能提升設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)意蘊(yùn)，同時(shí)在設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生通過(guò)對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)和研究，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)民間美術(shù)的熱愛(ài)之情，也為民間美術(shù)的傳承和發(fā)展培養(yǎng)了高素質(zhì)的應(yīng)用型和研究型的人力資源，解決了傳承最根本的人才培養(yǎng)問(wèn)題，使民間美術(shù)后繼有人，振興和發(fā)揚(yáng)民間美術(shù)的精髓。通過(guò)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，民間美術(shù)藝術(shù)形式得到新的創(chuàng)造，表現(xiàn)技法也得以提高。逐步形成具有民族性的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)特色，使民間美術(shù)通過(guò)高校教育得到不斷創(chuàng)新和發(fā)展。