本文作者：王?龍 張浩 單位：西北師范大學教育技術與傳播學院

媒介素養(yǎng)是一種在受眾對各種媒介信息的解讀和批判的基礎上實現(xiàn)的使媒介信息為個人生活、社會發(fā)展所應用的能力，它是傳統(tǒng)素養(yǎng)（聽、說、讀、寫、算能力）的延伸，并能幫助大眾正確理解各種媒體信息，建設性地享用大眾傳播資源。與經濟發(fā)達地區(qū)相比，目前少數(shù)民族地區(qū)無論在政治、經濟、文化上，還是在大眾傳媒設施的擁有、信息資源的接收等各個方面都處于弱勢地位。其媒介素養(yǎng)要遠遠低于東部發(fā)達地區(qū)。甘肅是我國經濟社會欠發(fā)達地區(qū)，這種滯后就表現(xiàn)得更為明顯。而少數(shù)民族地區(qū)因宗教、文化、地域等原因信息傳媒技術發(fā)展更加緩慢，這在客觀上導致甘肅少數(shù)民族地區(qū)媒介素養(yǎng)普遍較低。當今的信息媒介時代，作為信息傳播的載體———傳播媒介，已經貫穿于人們日常生活的各個領域中。對個人而言，媒介是了解外部世界、溝通外部世界的必要方式，這就要求媒介的受眾必須具備媒介素養(yǎng)，以達到能在紛繁復雜的媒體信息中去粗取精、去偽存真，不斷提升自己認知社會環(huán)境的能力。對整個社會而言，其媒介素養(yǎng)高低決定著其理性程度、文化發(fā)展速度和水平，對一個國家和民族具有重大意義。

積石山縣信息傳媒及媒介素養(yǎng)教育發(fā)展歷程

保安族主要分布在甘肅省臨夏回族自治州積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣(以下簡稱為積石山縣)，少數(shù)散居在甘肅省臨夏回族自治州其他各縣以及青海省的循化撒拉族自治縣。據2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，全國有保安族人口1.65萬人，其中甘肅省有1.52萬人，積石山縣有1.412萬人，分別占全國保安族總人口的92.1%和85.5%。保安族是甘肅三個特有的少數(shù)民族（保安族、裕固族、東鄉(xiāng)族）中人數(shù)最少的一個[4]，而其主要聚居地———積石山縣也是全國惟一的保安族聚居地。解放建國后，積石山縣信息傳媒及媒介素養(yǎng)教育發(fā)展經歷了三個階段，即：解放初期；從1956年甘肅民族區(qū)域自治體制建立到“文革”結束；中國共產黨十一屆三中全會以后。各個發(fā)展階段及其發(fā)展特點如下：第一個時期是從1949—1955年。該階段積石山縣信息傳播的主要陣地是清真寺等宗教寺廟，主要是寺院專職宗教人員通過講經行口頭傳播宗教經典。如保安族、東鄉(xiāng)族利用清真寺，由阿旬通過禮拜等宗教儀式講解《古蘭經》來傳播伊斯蘭教文化；裕固族利用黃藏寺，通過喇嘛解釋《中華大藏經》等佛教經典，以及通過廟會朝圣等宗教活動來傳播宗教知識與民族文化。這個時期積石山縣信息傳播呈現(xiàn)出受眾的封閉性和傳播內容的單一性等特性。同時由于政教合一，宗教信息在推動社會經濟發(fā)展中所起的作用也非常有限[5]。第二個時期是從民族區(qū)域自治體制建立到“文革”結束后。在黨的民族政策的正確引導下，1956年甘肅省少數(shù)民族地區(qū)實行民族區(qū)域自治制度，由于政教分離，國民教育也不再是宗教的附屬，積石山縣文化事業(yè)有了新的發(fā)展，因而此時其媒介信息傳播有了新的特點。首先是信息源多元化，政府、學校、各種團體中的少數(shù)民族代表，都成為少數(shù)民族地區(qū)傳播的信息源；其次是信息量的增加和信息內容的多元化，政治、經濟、社會和文化知識，都成為信息傳播的內容；再次是信息傳播的開放性，即信息傳播不再是封閉的宗教空間，而是廣闊的社會空間內多維互動傳播。第三個時期是黨的十一屆三中全會以來。這個時期少數(shù)民族地區(qū)的信息傳播事業(yè)與其它各項事業(yè)一樣，有了根本性的變化。主要是傳播設施大幅度增加，傳播手段進一步改善，傳播媒體的數(shù)量和品種有了明顯增加。以積石山縣為例，截至2011年底，該縣“村村通”106個站（室），已運行89個，2008年以來，該縣積極開展廣播電視的衛(wèi)星接收工作，106個村村通站（室）共安裝109個地面衛(wèi)星接受設施，各中小學安裝145面，完成農村零散用戶3013戶的地面衛(wèi)星接受設施的轉星調整工作。同時，通過“2131”農村電影放映計劃等活動，2010全年公放映674場次，觀眾約67.6萬人次①。

制約少數(shù)民族地區(qū)媒介素養(yǎng)提升的主要因素

與建國前相比，甘肅少數(shù)民族地區(qū)的媒介信息傳播事業(yè)得到較快發(fā)展，但是與東部發(fā)達地區(qū)相比，其仍處于非常落后的地位；由于歷史文化、教育程度、宗教信仰等制度因素的制約，保安族的媒介素養(yǎng)總體水平仍然較低。我國各少數(shù)民族有著根深蒂固的宗教信仰，甘肅的少數(shù)民族地區(qū)也不例外。有些少數(shù)民族基本上是全民族信仰某種宗教。如保安族就信奉伊斯蘭教，其教規(guī)、教義非常完整，甚至有自己的法律伊斯蘭法。解放前乃至到建國初期，宗教成為少數(shù)民族處理各種關系、規(guī)范人們言行的準則和依據，已深入滲透至政治、經濟、文化、意識等各個領域，并在一定時期內對媒介信息的傳播起到了一定的促進作用。然而隨著經濟社會的發(fā)展進步，宗教所信仰、宣傳的神治和神的權威，越來越與大眾媒介宣傳的科學性和真實性相背離，越來越不能適應媒介信息傳播的需要。長期以來人們對媒介素養(yǎng)的要求以及媒介知識的了解來自社會對媒介的本能反應。隨著經濟社會的發(fā)展，媒介文化接受者的素養(yǎng)結構需要作出相應的調整以適應媒介文化的變遷。媒介素養(yǎng)結構動態(tài)化調整是大勢所趨[6]。從目前情況看，在我國甘肅的少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)意識、習慣還將長期存在，特別是這其中的一些落后成分，非常不利于媒介素養(yǎng)結構的調整。這種傳統(tǒng)意識和習慣表現(xiàn)為大多數(shù)人對媒介及媒介信息的接受非常被動，媒介素養(yǎng)處于自發(fā)的狀態(tài)而非自覺的狀態(tài)。同時，少數(shù)民族地區(qū)的媒介素養(yǎng)教育制度的缺失，更縱容了傳統(tǒng)意識的慣性運動，助長了決策者與接受者在思想意識上對媒介素養(yǎng)的輕視。言制約了媒介信息的傳播效果以積石山縣為例，建國以前的保安族的傳統(tǒng)教育以家庭教育和經堂教育為主。建國后，囿于主觀意愿及經濟發(fā)展、地域、限制等客觀條件,保安族的學校教育開辦較晚，教育發(fā)展非常緩慢，科學技術和人文教育發(fā)展幾乎是一片空白[7]。2010年，積石山縣文化程度大專及以上學歷僅為4.17%，高中學歷為8.33%，初中學歷為20.83%，小學的占31.25%，文盲卻高達35.42%。由于文化水平偏低，對學習理解媒介知識，提高甄別媒介信息，提升媒介素養(yǎng)增大了難度。同時，保安族信仰伊斯蘭教，主張教內通婚，由近親、準近親結婚造成的弱智人口約占保安族總人口的2%[7]，人口素質偏低與現(xiàn)代媒介文化發(fā)展不相適應。在語言交流方面，積石山縣少數(shù)民族使用語言十分復雜，并且沒有自己民族的文字。保安族平時使用保安語，同時一部分人兼通漢語，通用漢文，而一部分人則不會。裕固族和東鄉(xiāng)族的情況也大體相同。這三個民族同時都分布在積石山縣里。因此，媒介素養(yǎng)教育便不能象在漢族地區(qū)那樣只用一種語言文字宣傳了。而至少則要用4種語言的媒介素養(yǎng)教育教材，才能基本滿足該地區(qū)媒介素養(yǎng)育的需要，這加大了媒介傳播的成本，影響了大眾信息的傳播速度和效率。