本文作者：李海平 單位：隴南師范高等專科學校

隨著歷史的發展，當面具以凝固的面孔進入藝術性的演出后，它以其單一的表情給了我們無限的想象力，使得無表情中蘊涵著無限的表情。正如美國著名戲劇家尤金•奧尼爾在《關于面具備忘錄》里所說：“面具是人們內心世界的一個象征”，“面具本身就是戲劇性的，它從來就是戲劇性的，并且是一種行之有效的進攻型武器。使用得恰到好處，它比任何演員可能做出的面部表情更微妙、更富于想象力、更耐人尋味、更充滿戲劇性”。[1]中國的儺面具作為儺戲藝術的表征，是高層次的民間藝術，它造型百態，內蘊深邃，形象地凝聚著儺文化所體現的宗教意識、民俗意識和審美意識。它不僅僅是表演道具，也不僅僅是藝術品，更是一種特殊的傳統文化的產物，是神靈、權力和地位的象征。

人與神的溝通：儺面具的神性

在全世界各民族的文化中，面具之所以充滿魅力，是因為它們是神靈的棲息之所，象征著各色鬼神，所以才具有了驅除邪魔的功能。為什么面具會被當作是神靈來看待呢？這要追溯到面具的起源問題上。事實上，面具作為審美感覺產生之前的原始造型最重要的形式，它的產生并非單一因素的推動，而是由原始狩獵、部落戰爭、巫術信仰、頭顱崇拜、圖騰崇拜及祭祀儀式等多種因素孕育產生的，其中最重要的，便是對頭顱的崇拜。有位研究美洲印第安文化的外國學者曾指出：中美洲傳統宇宙觀的一個重要內容，是相信人類和動物的靈魂，或其本質的生命力，一般居住在骨骼里面，而經常是在頭骨里。他們的生命從其骨骼再生。[2]

頭顱崇拜是生命崇拜的一種特殊形式，這種觀念在世界各地的史籍、文物和民俗中都有大量的憑證。據人類學家的研究，世界各地的原始部族，普遍存在獵首、食人并以人的頭骨作裝飾的習俗。著名人類學家弗雷澤在《金枝》中多處記載了原始部族的獵頭習俗，幾乎都是把頭顱當做神靈來崇拜的。如，在西非的原始部族中，國王逝世后，他的心要被新國王吃掉，但他的頭，則被供起來當做神物。[3]在獵頭部族看來，頭是人軀體的靈魂所在，即使離開肉體，也可以產生神奇的力量。我國古人認為，人的靈魂是通過頭頂出入人體的。在甘肅出土的陶塑人頭中，其頭頂留著豆大的小孔，著名的半坡彩陶魚面人像，有的頭頂開著三角形的天窗，這些都和甕棺上留的小洞一樣，是原始人為靈魂出入開的通道。隨著歷史的發展，這種原始的生命崇拜漸漸演化為對人造骷髏或面具的神性崇拜。

儺儀、面具、民俗的結合，是儺祭、儺舞、儺戲的基本特征，為什么在儺戲表演中演員要戴上一張沒有變化的僵硬的面具呢？正如前面指出的那樣，在信仰者眼中，儺面具本身就是一種凝聚了宗教意識化的神物，是將人的靈魂送到另一個世界的載體，是溝通人、鬼、神三界的工具。一般人一旦戴上一張與凡人不同（有的面具造型雖與凡人大同小異，但經過一定的儀式后也就神化了）的面具，他們的身份就會因此而改變，也就意味著他們已經進入了另一個世界，可以充當人與神交流的角色，獲得了一種神權和話語權。面具作為這樣一種“有意味的形式”，[4]可以掩蓋佩戴者的“自我”，使其心理發生微妙的變化。“在儺儀和儺戲中，戴上面具的扮演者，在一些場合他們確實進入角色，還會處于‘迷狂’狀態，將自己和面具所象征的角色及有關內涵水乳交融于心身。”[5]

在儺文化圈子里的人們的意識中，面具是神靈的象征和載體，如何對待面具，往往要遵守各種約定俗成的清規戒律，從面具的制作、存放到使用都有嚴格的規定。貴池的儺神會在雕刻新面具時，極為莊重。一定要挑選吉日進行砍樹儀式，當天族長還要親自到樹前燒紙放炮、作揖禮拜。樹被鋸倒后，要立即從地上抓一把土覆蓋于樹的根部，這樣樹的靈魂就不會死去。新面具在制作好之后，必須“開光”后才具有神性。開光儀式一般都是由端公或道士主持，在點光時，殺公雞取血，兌以朱砂和金粉，按照面具所像神的品位依次點涂七竅，這樣面具才會成為有生命力的神靈。[6]

面具是神靈的棲息之所，各地在儺戲演出之余都會將面具供奉起來，一般都被安置在廟宇、祠堂或者當地儺戲組織者的家里。安徽貴池的儺面具一般都放置在宗族祠堂的箱子里，江西南豐有專門祭祀面具的儺神廟，云南澄江關索戲面具供奉于靈峰寺的神柜之中。面具在取用時還要舉行“開箱”儀式，貴州德江儺戲在正戲演出前，要用一個大簸箕盛放面具，用紙錢蓋著，由掌壇師搬請面具，每請一個都要以酒相敬，并念一段禱詞。各地的儺戲在正戲演出前，一般都有祭祀祖先或神靈的儀式，其目的都是迎神、請神、酬神或對祖先、先師的祈禱，迎神、請神中的“神”正是一個個富有神性的面具。德江縣土家族地區的儺堂戲，演出前開壇法事的內容首先就是禮請諸位神靈，由掌壇師扮演的“唐氏太婆”打開桃園三洞的洞門，“搬”（即請的意思，表示虔誠）出二十四戲（即二十四個面具）來，也就是把這些神靈都請了出來。安順地戲正劇演出前有“開財門”、“掃開場”、“掃收場”等帶有儺祭性質的活動。所謂的“開財門”也就是迎神，即演出第一天上廟祀神，迎請臉子（面具）。演員戴面具，穿戲裝，由戲中扮正派主帥的人率領，沿村寨焚香紙，鳴爆竹，念誦納吉逐疫詩文。演出結束后還有“封箱”（即送神）儀式。

貴池在每年正月演出啟用面具時，都要進行隆重的迎、送儺神活動。在正月初六的夜里，由年首（指儺戲演出的組織者）派兩人悄悄到祠堂將裝臉子的箱子“偷”下來（意為不驚動祖先），送到儺神廟或社公廟的神臺上。初七一早，開箱將臉子搬出，由長輩用生布（未用過的新布）蘸上用檀香或柏枝浸泡的清水，將臉子擦拭干凈（俗稱“開臉子”），然后用木棒撐著“臉子”，擺在箱子上，由四人抬著，年首在前引路，旗、鑼、傘、銃開道，一路上燒香紙、放鞭炮，將“臉子”迎到祠堂，擺在龍案上，所謂“迎神下架”。整個演出結束后，要燒香紙、放鞭炮、敲鑼打鼓，將臉子裝箱，恭送回祠堂的神臺上，謂之“送神上架”。請神指的是請天上、地下一切神?下界，請神的形式各宗族有所不同，例如有的將儺神（即臉子）迎進祠堂，燒香敬酒，由年首或長輩讀請神公告。另外，儺戲面具在祠堂里的位置擺放并不是隨意的，擺位時，在祠堂大廳內用三張方桌擺成“品”字形，前放一張擺置點燃香燭的條桌作為香案。臉子被迎到祠堂門口時，由一人念：“請二郎神進門安位”，然后將臉子分為三排，每排七枚，按一定的順序排列。臉子擺好位后，祭祀一番，才能戴上演出。演員戴上面具后，就成為了節目中的人物或神?。[7]