織繡的形成與發(fā)展

傳統(tǒng)織繡的產(chǎn)生伴隨著民間生產(chǎn)生活的進步與織物的誕生，其發(fā)展是不斷吸收了歷代的織繡藝術精華，并融入了本民族的生活習俗與文化特征，使織繡成為我國民族文化中最具特色的傳統(tǒng)織造造型藝術之一。

織繡的形成與女紅的故事有關。《南山經(jīng)》言：“古時入水采珠貝者，皆繡身面為龍子，使龍以為己類，不吞噬。”這說明，在衣沒出現(xiàn)的時期，入水者皆繡身面，這時的“繡”是人類為了保護自己的
赤身裸體不受傷害。 清乾隆《吳縣志》記：“斷發(fā)文身為吳中風俗之始，仲雍來而人知禮義。 ”仲雍繼位后，見刺刻圖文于人體，很于心不忍，便召集人開部落會議，商議如何將禮儀之風引入?yún)堑亍?nbsp;
此時，他的孫女女紅在隔壁一針一線地為爺爺試做繡衣，經(jīng)過七天七夜，一件刺飾著文身圖案，層次分明、五彩繽紛的繡衣做成了。仲雍披上繡衣，十分驚喜，他發(fā)現(xiàn)繡衣不僅能遮體知禮儀，并且色彩
繽呈、美麗大方，這種服飾就取代了當時的文身之俗。 后人為紀念女紅，就將這種錦繡針刺的工藝稱為“女紅”。

民間織繡的原生性

在民生生存生活中，織、繡、染形式有很多，且豐富。織繡的出現(xiàn)就是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的民間藝術， 以傳統(tǒng)的手工方式制作，與民生民俗活動密切結(jié)合，與生活密切相關。 
在一年中的四時八節(jié)等歲時節(jié)令、 從出生到死亡的人生禮儀、衣食住行的日常生活中都有民間藝術織繡的陪伴。織繡作為民間手工工藝與生活的接近，使這類民藝保留了藝術發(fā)生時的特征，即原始藝術
時期藝術與生產(chǎn)活動或生活情景的一體化的特征。織繡手工工藝從最初始女紅的傳說，也是農(nóng)閑時的手工活，她們表現(xiàn)或傳達的是身邊的自然景物、狩獵捕魚刀耕火種的生產(chǎn)活動、男耕女織喜慶豐收生
活情景、婚喪嫁娶節(jié)日慶典的民俗事件和圖騰崇拜、 祖先崇拜及民間傳說等內(nèi)容。

作為手工技術而產(chǎn)生的織繡最初是一種 “自娛自樂型”的文化，“它立足于民生生產(chǎn)、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，所自發(fā)創(chuàng)造出來的用以娛樂民眾自我的文化形態(tài)”。因為，沒有文字的
民族是運用織、染、繡的繪畫功能，用花紋圖案來描繪原始圖騰、記述歷史神話、再現(xiàn)風情民俗、寄寓精神向往的。無論是手工織錦，還是手工刺繡，凝聚在原始工具里的實用內(nèi)涵和精神內(nèi)涵既確立了
織繡的初始形態(tài)，一種手工式、娛樂民眾自我的文化形態(tài)。同時，它們具有自發(fā)性、傳承性的特征。

傳承性首先體現(xiàn)為一種言傳身教，女紅、繡工都是師傅帶徒弟或祖母帶孫女世代傳承，其次體現(xiàn)在口口相傳、口傳身授的方法代代相傳。因此，這類由民間創(chuàng)造的、古往今來就存在于民間傳統(tǒng)中的、自
發(fā)的民眾通俗文化之中，其原生性表現(xiàn)在是一種來自社會內(nèi)部底層的、由平民自發(fā)創(chuàng)造的文化形式，同時還是一種具有農(nóng)業(yè)社會生活的背景、保留了較多傳統(tǒng)色彩的文化。

織繡色彩文化性與藝術性

織繡是民間文化發(fā)展的產(chǎn)物，是由于它與民間的文化行為息息相關。 從西周初到春秋中葉的一部《詩經(jīng)》中的《豳風•七月》里，就能窺見一斑了。 《豳風•七月》中再現(xiàn)了織繡的畫面：“八月載績。
載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。 ”詩的意思為：八月里就要開始紡麻了，把紡的線染成玄色和黃色，用那最漂亮的朱紅色給公子做衣裳。再據(jù)《周禮•考工記》記載：“五彩備，謂之繡。 ” 虞舜時
曾有巧匠 “工于刺繡山川神坻”。 從1974 年在陜西寶雞茹家莊西周井姬墓中發(fā)現(xiàn)的織繡殘跡，到在新疆民豐、河北五鹿充、長沙馬王堆、蒙古等地發(fā)現(xiàn)的織繡殘跡，特別是馬王堆出土的十分豐富的織
繡，從著名的張率《繡賦》中我們可以欣賞到對其刺繡之美的感悟：“尋造物之巧妙， 固飾化于百工，嗟莫先于黼繡。自帝虞而觀風，雜藻火與粉米，郁山龍與華蟲。若夫關其締綴，與其依仿，龜龍為
文，神仙成像。總五色而極思，借羅紈而發(fā)想。具萬物之有狀，盡眾化之為行。 既錦華而稠彩，亦密照而疏明。 若春濕之楊花，似秋漢之輝星。 已間紅而韻紫，亦表元而裹素。 間綠竹與蘅杜，雜青
松與芳樹。”說明織繡藝術是源遠流長和最初娛樂自我的一種文化形態(tài)。 《周易系辭》有“立像以盡意”，即形象要情意統(tǒng)合，進入明事達理、喻象到情的境界， 而刺繡就是這種表達方式的絕佳手段
。織繡中的許多吉祥圖案有著很深刻的內(nèi)涵。譬如：“吉祥”意謂美好，而刺繡作為文化的形態(tài) ，自然更多地表現(xiàn)這些文化內(nèi)容和人文心理。

我們常看到“喜上眉梢”圖形，即用喜鵲與梅花結(jié)合成圖案；“喜相逢”用兩兩相對的喜鵲結(jié)成圖案；還有“壽居耄耋（貓蝶）圖案”、“歡（獾）天喜地”等等，都體現(xiàn)了中國人祈求吉祥的一種文化
心理。民間織繡對色彩的應用可以說是與早在新石器時代的編織縫紉與石玉、 制陶工藝一樣，顯示出民間工藝重視實用和審美相統(tǒng)一的造物思想和設計意匠， 織繡中帶有濃郁的地方特色和民族風格，
鮮明地顯示了工匠把握材料性能和制作工藝的能力，以及對形式美法則的認識和運用。 如早在周代已有“畫繡之工共其職也”的說法。 在當時既有繡畫并用，也有先繡紋形后填彩做法。 《虞書•益稷
》篇中記有：“予欲觀古人之象，日、月、星辰……以五彩彰施于五色，作服汝明。 ”這里所說的用五彩色施于衣裳上，即十二章花紋用畫與繡的方法施于冕服上，說明當時的服飾圖案已很有特點了。
從盧照鄰的《長安古意》中描寫華貴馬車車蓋車幔“龍銜寶蓋承朝日，鳳吐流蘇帶晚霞”可以看到，織繡的色彩和圖案已經(jīng)相當精美華麗。織繡運用自然色彩和圖案的寓意表達了美好祝福、期盼的情感
，它包括了側(cè)重欣賞性和精神愉悅的織繡品， 也包括了側(cè)重實用性和使用功能的裝飾品。織繡雖然起源于民間，但是就其物質(zhì)的存在，或精神內(nèi)涵來看，應是整個社會文化系統(tǒng)的一部分，與整個人類文
化系統(tǒng)相關聯(lián)。 在漫長的歷史長河中，隨著生產(chǎn)技術實踐和社會實踐的發(fā)展，織繡一步步由原始樸素狀態(tài)向高級、廣博、完備體系發(fā)展。 織繡品精致璀璨、百花爭艷，以致形成了具有近代地方特色的