古城小曲的表演形式多樣，根據曲目段子的不同可采用獨唱、彈唱（說）、對唱、齊唱、說唱、走唱等形式，表演時往往有樂器伴奏，形式多樣。器樂伴奏的功能主要是烘托唱段的氣氛，而唱家子的行腔則各有千秋。古城小曲以漢族農耕生活為基礎，廣泛流行在新疆沿天山一帶的漢族聚居區，反映著多種文化交融的深厚內涵，體現著新疆漢族文化傳統，是研究新疆漢傳統文化、語言、詩歌、文學、音樂等各類藝術發展史的重要依據。

小曲的種類

古城小曲，內容豐富，種類繁多，目前常見的有：勞動歌、時政歌、生活歌、情歌、歷史傳說歌、兒歌等等。古城小曲在奇臺人的心目中，是一種血濃于水的關系，它作為一種民間文化，已深深地滲透在人們的根脈之中，它與新疆地方語言一樣，是新疆博大精深的漢文化的集中而獨特的表現。我們知道，一種自成體系的地方語言和地方劇種的形成，絕非一朝一夕，而是一個相當漫長而又相對穩定的進化過程，是一個經歷了創立、吸納、融匯、完善的過程，經歷了由民間到舞臺再更廣泛地回落民間的發展階段。新疆，特別是天山北麓東起哈密、巴里坤，西至伊寧、察布查爾，都有小曲子在民間傳唱，特別是 20 世紀 20-30 年代，古城小曲被搬上舞臺，一下子走紅了烏魯木齊和作為“旱碼頭”商業重鎮的古城奇臺。

奇臺有一位古城小曲的傳唱人——渾號叫“要命娃”的侯毓敏老人，他自打懂事起，就對小曲子很上心，說不上是天賦還是緣分，只要聽到小曲子那動聽悅耳的旋律，就心跳不止，侯毓敏 14 歲出師，由于扮相俊美、唱腔婉約、動作嬌巧，登臺以后，像一顆明珠照亮烏魯木齊的戲劇舞臺，由古城人演唱古城小曲給古城人看，便有一種詞熟耳詳的感覺。

由于奇臺縣是多民族地區，古城小曲子深受漢、回、錫泊族群眾的喜愛，就連不少并非同一個語種的維吾爾族同胞，不僅喜歡，還學著唱，一些樂手用嗩吶和熱瓦甫把“采花”、“小放牛”等曲調彈奏得惟妙惟肖，有滋有味。同時，一些少數民族的優美曲調被逐漸吸納到新疆曲子中，比如有的劇目中，小曲子藝人把下列維吾爾曲調加進去，“黃酒四兩白酒四兩，羊羔肉你打上/你不吃肉我不喝酒，咱們是啥朋友”。還有如：“那里來的駱駝客/唉一呀嗎吆/古城子來的駱駝客/唉一呀嗎吆  ”不僅這樣，他們還創造性地使維語和漢語巧妙搭配，渾然天成，收到很好的戲劇效果。

古城小曲在民間有非常深厚的根底和旺盛的生命力，解放前，在奇臺，上至山區，中至平原，北到湖區，幾乎每個村落都有小曲子自樂班。好家子比比皆是，好唱家子比比皆是，好唱家子好拉家子不乏其人，上山七戶一帶的潘老大（潘世雄）、范洪、王金、王忠林（老校長）、東塘一帶的潘生芝、李生秀、張浩杰、李興成、洪水壩二畦的張森林、祺成壽、潘生金。家住城區的“歪脖子”經常走村串戶地演唱，掙一口飯錢，但所有民間自樂班，都是為了樂呵，是義務奉獻。

以上列舉的都是比較有名的，其實奇臺的老新疆人張口都能唱幾段曲子，下二囤有一位麻臉老婆子，行走騎一頭驢，懷抱一把三弦，自彈自唱，無人可比，不過這些人大多已經作古。每年一到地凈場光的秋季，莊稼人就要給娃娃們辦婚事。婚事講究烘房，拉家子唱家子聚在一起，一唱就是幾天幾夜。多的時候是坐場子，有的時候也用行頭，不過古城小曲子行頭簡單，樂器也不復雜，一把板胡，一把四胡，一桿三弦，再配一支笛子，就是很棒的樂隊了。武場面一般很少用，有一個甩子一副瓦子就是很好的打擊樂器了，有段順口溜很形象：“一個驢兒兩支筐，一把大刀兩桿槍，七緊八慢九消停，搭個臺子就能唱。”這就是古城小曲子行頭戲箱簡單化的寫照。所有行頭一只驢馱，二人搭臺子也能唱，到戶兒家演唱，大多數人家的住房結構是一個通間，一個套屋，冬天天冷的時候套屋里化妝，外屋里演唱，觀眾們坐在通間大炕上看戲。要多自在有多自在，坐唱就更簡便了，拉的唱的炕上坐，誰想唱便誰來唱，可以是一人一個角子，也可以是一人雙角，拉胡胡彈弦子的也擔任角色。有的曲調，群眾還給接音，比如（大連相）曲調，主角唱完詞在拉過門的時候，群眾齊聲念唱過門：“沙子花兒開呀一朵蓮花咿呀呦嗨”（崗調）。

可見，古城小曲就在古城老百姓的生活中，它的劇情貼近生活，引人入勝，劇詞詼諧幽默，通俗易懂，曲調優美婉轉易學易記，筆者相信在不久的將來，會迎來一個古城小曲子姹紫嫣紅的新時代。

本文作者：蔣雪 單位：新疆師范大學音樂學院