曹操民本思想理念的具體表現(xiàn)

中國自古就是一個農(nóng)耕國家，因而以民為本也就成了歷代統(tǒng)治者一以貫之的政治統(tǒng)治思想，而歷史發(fā)展也表明，統(tǒng)治者以民為本其統(tǒng)治就會穩(wěn)定長久，否則就會迅速滅亡。所以面對漢末統(tǒng)治腐敗造成的大批流民和天災人禍下的“出門無所見，白骨蔽平原”景象，曹操并不僅僅是表露出對百姓的同情，作為統(tǒng)治者，他也積極致力于這種現(xiàn)實狀況的改變。也因此，在漢末的政治活動中曹操不僅在其統(tǒng)治思想中體現(xiàn)出為民、重民理念，也在行為中表現(xiàn)出為穩(wěn)民、安民，并采取了一系列實實在在的建設性措施。

（一）致力于統(tǒng)一社會秩序的重建

東漢末年，政治腐敗除了引發(fā)不斷的朝內政治斗爭和黃巾大起義外，又導致了董卓之亂的產(chǎn)生。而在討伐董卓暴亂中，又產(chǎn)生了軍閥混戰(zhàn)和割據(jù)，所謂院“名豪大俠、富室強族，飄揚云會，萬里相赴。噎噎而山東大者連郡國、中者嬰城邑、小者聚阡陌，以還吞并。”與其時眾多軍閥如，術、，紹、公孫瓚、陶謙、呂布等“外托義兵，內圖相滅，未有存主恤民者”不一樣，同樣在討董中建立起一支軍隊的曹操既沒有如，紹那樣“謀立幽州牧劉虞為帝”欲行廢立，也不像，術那樣“僭號于九江”，或如呂布、劉表、劉焉那樣“群起以思移漢祚”，而是“迎天子于危亡之中而措之安土”，進行著義為社稷而救蒼生于水火的“扶衰救弱”之舉動。而且就是此后，不論南征北戰(zhàn)，還是東伐西討，曹操在主客觀上也都始終以消除軍閥混戰(zhàn)割據(jù)，“濟天下，為百姓請命”為主要宗旨，致力于社會的統(tǒng)一。此正如曹操所說院“設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王。”也因此王夫之評；院“當斯時，曹固未有擅天下之心可知也。以操為早有擅天下之心者，因后事而歸惡焉爾。”當代史學家翦伯贊先生也說院“他（曹操）一貫地把統(tǒng)一中國當作自己的政治使命，雖然他沒有完成統(tǒng)一的任務，但是他結束了漢末以來長期存在的豪族混戰(zhàn)局面，并且從中國的西北邊疆排除了游牧種族的威脅，保衛(wèi)了黃河平原的城市和農(nóng)村，恢復了黃河南北的封建秩序”。

當然，不可否認，曹操在致力于重建統(tǒng)一過程中不但嚴格控制了漢獻帝，也進行了不少政治殺戮，如因董承事件、伏完事件和金?等謀亂事件每次被他殺死的都是幾十人到上百人不等，其余被他“持法峻刻”而“以法誅之”的也不在少數(shù)。但這多是政治上的行為。正如呂思勉先生所說院“政治上的斗爭，既然和軍隊作戰(zhàn)一般，則不但對于敵黨的手段，有時是不得不然，即對于本黨，也是如此。因為要整頓陣容，就不能不把有害于團結的人除去，這正和軍隊要講軍紀一樣。所以政治家的功罪，只問其根本上的主義如何，并不能摭拾著這一件事，或那一件事，用簡單淺短的眼光去評論。”而且這些政治行為的實施并沒有危及百姓的生命，也沒有損害百姓的生產(chǎn)和生活。因而就整體客觀而論，雖然曹操的行為在政治倫理和進行的政治演變中表現(xiàn)出不少違背傳統(tǒng)道德特別是儒家思想的地方，但就曹操統(tǒng)治的政治主旨來說，他還是在于“匡扶漢室、平定天下”，“意在耶克成洪業(yè)爺平一宇內以為生民計”，讓百姓能過上安居樂業(yè)的生活。

（二）多角度高度關注百姓生活

儒家認為院“民，神之主也。”“民為貴，社稷次之，君為輕。”“民惟邦本，本固邦寧”，道家也認為院“圣人無常心，以百姓心為心。”法家也認為院“夫霸王之所始也，以人（民）為本”。這些史上民本思想，加上秦王朝實行暴民政策迅速滅亡、漢初興農(nóng)重民帶來國強民富和長久統(tǒng)治等事實，對一生手不釋卷而又富有政治敏感的曹操來說不能沒有啟示，加上打黃巾“也逼使曹操去注意引起農(nóng)民起義的社會原因”，這使得曹操在建立、鞏固統(tǒng)治的過程中也就多把百姓的生活保障作為施政的一個主要重點，多方面多角度地去保障百姓的某些基本利益。這主要表現(xiàn)在以下四點

1.重視百姓生命。盡管曹操在建立統(tǒng)治過程中注重用法威服、用法肅治，但不論是用法馭軍還是依法治國，他都把士兵和百姓的生命看得較重。所謂院“夫刑，百姓之命也，而軍中典獄者或非其人，而任以三軍死生之事，吾甚懼之。其選明達法理者，使持典刑。”在曹操的眼里，刑罰直接關系著百姓生死，百姓穿上軍裝就是士兵，士兵脫下軍裝就是百姓，所以他慎選刑罰執(zhí)行者不僅是重視士兵的生命，也是對百姓生命的重視。再如，在打烏桓后將烏桓所占有的胡漢部落由柳城遷回內地的過程中，途經(jīng)“二百里無復水，軍又乏食”的情況下，他果斷下令“殺馬數(shù)千匹以為糧”、掘地以取水來解渴，最后成功將這些人遷到中原。其此舉正如郭沫若先生所評院“可見他（曹操）重人不重馬”。

2.確保百姓生活的平穩(wěn)。曹操重法治，一生頒發(fā)的法令比較多。在這些法令中，其中一部分即是用于直接保障百姓的生活及其穩(wěn)定的。如平定，紹后所頒布的“重豪強兼并之法”和定額稅收等措施，就是用來消除豪強的兼并和盤剝，以避免給百姓帶來流離失所。而有一些法令，如在州郡普遍推廣屯田和“制新科下州郡，又收租稅錦絹”，雖有這樣的目的或不具備這樣的目的甚至是用于剝削百姓，但只要在實施過程中一旦出現(xiàn)擾民和困民現(xiàn)象時，他也能立即接受諫議適時停止，以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常進行。可以說，正是因為一直有著為民利益、為農(nóng)經(jīng)濟的考慮，曹操統(tǒng)一北方的過程也是北方農(nóng)業(yè)得到恢復和發(fā)展的過程。

3.對死亡吏士家屬善后事宜予以妥善安排處理。因戰(zhàn)爭、瘟疫，曹操屬下喪亡的大有其人，這不僅使人口減少，也使傷亡者家庭深陷痛苦和困境。為此，曹操先后在建安七年（202）、十二年（207）和十四年（209）頒布法令，要求“其舉義兵已來，將士絕無后者，求其親戚以后之，授土田，官給耕牛，置學師以教之。為存者立廟，使祀其先人”，并“復死事之孤”，強調院“其令死者家無基業(yè)不能自存者，縣官勿絕廩，長吏存恤撫循”。這種以法令形式不斷落實對死亡吏士家屬的善后安撫和救恤，不僅體現(xiàn)出曹操對生命的尊重，也體現(xiàn)出對生存者生活的實實在在的安排和保證，這可以說是漢末戰(zhàn)亂情況下曹操對百姓的又一大關懷。