客家形成于贛閩粵三角邊區(qū)，繁盛于與當(dāng)?shù)赝林用裎幕粩嗟慕蝗凇⒉ミw于客家先民對生存的積極探索，客家人每一次大的遷移與流動都是在自然和社會的雙重影響之下促成的，移民性是客家人成長的記憶，正是由于移民性的內(nèi)趨力推動著客家族譜文化的不斷發(fā)展。客家族譜作為宗族成員構(gòu)成的穩(wěn)定機(jī)體的書寫象征，一直以來都較為真實地記載著宗族成員的歷史與分布，在戰(zhàn)亂和遷移頻繁的封建社會，客家族譜有效地阻止了宗族成員相見不識的尷尬局面，也為客家地區(qū)禁止近親結(jié)合與繁殖提供書面保障，從而對客家地區(qū)宗族血緣穩(wěn)定、社會發(fā)展、人口優(yōu)生優(yōu)育都具有不可估量的作用。聚族而居的客家先民在與土著居民的不斷融合、與自然環(huán)境的生存斗爭中聯(lián)結(jié)成了一個個社區(qū)的集合體。社區(qū)作為客家人生存的社會范圍和發(fā)展空間，需要各宗族以一種理性制度來協(xié)調(diào)和約束各族眾的生活行為；客家族譜規(guī)定了宗族的山林、田產(chǎn)和根植空間，這種以宗族名義頒行的族內(nèi)文書正是宗族理性制度的書面化，從社會的角度維護(hù)了社區(qū)的和諧與穩(wěn)定，并成為族際間的一種自我約束的地方宣言。

傳統(tǒng)客家族譜的現(xiàn)實價值

傳統(tǒng)族譜作為一種歷史遺存，盡管對現(xiàn)代社會具有許多其在封建時期同等重要的作用，但隨著時代的變遷、社會的發(fā)展，傳統(tǒng)客家族譜的社會功能在保持原有價值的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了一些新的價值取向。

（一）歷史價值:一直以來，族譜與正史、方志構(gòu)成了中國歷史大廈的三大支柱?？图易遄V是記錄客家宗族數(shù)十乃至上百代的具有血緣關(guān)系的宗族成員的歷史圖譜，其中涉及客家人的人口史、移民史、華僑史、經(jīng)濟(jì)史、法制史等學(xué)科內(nèi)容，而這些史料在非客家地區(qū)記載相對較少，因此對于從事客家歷史研究的專家、學(xué)者從微觀層面上剖析客家歷史面貌、把握客家歷史進(jìn)程、解讀客家歷史淵源都是不可多得的寶貴素材。但是客家族譜與全國各地的族譜一樣，由于歷史局限性和宗族虛榮心的緣故，其所記載內(nèi)容有顯耀門庭等夸大和不實成分，在對族譜資料進(jìn)行引用和研究的時候需要有所甄別，用發(fā)展的眼光挖掘其歷史價值。

（二）文化價值:客家族譜是客家宗族的內(nèi)在價值體現(xiàn)，記載著宗族的傳統(tǒng)文化，浸潤著客家人的獨特精神內(nèi)涵；是一部記載客家文化、宣傳客家文化、弘揚(yáng)客家文化的文化復(fù)合體，且客家族譜在發(fā)展的過程中本身也日漸形成了一種典型的客家文化，這種集內(nèi)在文化與外在文化于一體的客家族譜表現(xiàn)出極強(qiáng)的文化價值。文化是一個民族、民系真正形成的基礎(chǔ)，客家族譜以一種特殊的記錄方式記載著大量有關(guān)客家民俗風(fēng)情、社會生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史片斷；通過對這些族譜的分析和把握，可以有助于推演出客家文化清晰的發(fā)展脈絡(luò)和演化軌跡，因此客家族譜對客家文化的形成、對客家人的文化認(rèn)同都具有其它文化事項所難以企及的優(yōu)勢?？图易遄V作為一種可供炫耀的文化資源，集中展示了客家人的思想和精神，把這種以血緣為基礎(chǔ)而形成的親緣關(guān)系的客家宗族用文化的方式來進(jìn)行解讀，顯示出了客家族譜天然的文化張力。

（三）社會價值:客家族譜是記載著客家宗族的歷史載體，涵蓋了客家人的婚姻、習(xí)俗、生育、教育等一系列的內(nèi)容，這些生動翔實的資料為現(xiàn)代客家學(xué)者解讀歷史時期客家社會發(fā)展和宗族社會形態(tài)提供了充分的證據(jù)。鄒春生的《從贛南五世同堂家庭的早婚行為看客家社會的家族控制》就是利用對客家族譜的詳盡分析，解釋了贛南客家的五世同堂并非簡單的早婚所為，而是一種宗族內(nèi)部的“社會”控制所帶來的必然結(jié)果。饒偉新的《明清以來贛南鄉(xiāng)村宗族的發(fā)展進(jìn)程與歷史特征》更是在大量客家族譜的基礎(chǔ)上分析出了鄉(xiāng)村宗族的發(fā)展變化。鐘俊昆的《家族記憶的言說方式與和諧構(gòu)成───以川贛鐘氏族譜為例》、李小燕的《從族譜的家規(guī)家訓(xùn)看客家人的價值觀念》曾曉林的《客家族譜與社會行為控制──以石城溫氏族譜為例的法人類學(xué)思考》也分別通過對客家族譜的詳細(xì)分析來探尋客家家族文化及對后世的影響。同樣，利用客家譜牒中有關(guān)族田、族產(chǎn)的記載，可以分析出當(dāng)時客家地區(qū)的土地占有和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，并有力地推導(dǎo)出客家傳統(tǒng)社會情況和家族規(guī)模，為對客家宗族社會做進(jìn)一步的研究提供了理論上的支持。

（四）旅游價值:客家族譜是一部記載著客家宗族歷史延續(xù)的家族史書，對于海內(nèi)外的客家宗親而言，追尋自己宗族根源、姓氏源頭、文化脈絡(luò)是以移民性著稱的客家人的一個本能。“參天之木，必有其根，環(huán)山之水，必有其源”，特別是海外客家宗親，盡管他們已有新的國家認(rèn)同和政治認(rèn)同，但宗族認(rèn)同和文化認(rèn)同依然沒有改變，隨著年齡的增長和祖國的強(qiáng)大，這種意識也在與日劇增。現(xiàn)在客家地區(qū)完全可以利用族譜文化資源，開展尋根旅游，把客家族譜真正推向建設(shè)客家社區(qū)、繁榮地方經(jīng)濟(jì)的高度。例如福建上杭縣客家族譜館的實踐。

尋根旅游是文化旅游的一種，其動機(jī)在于人們內(nèi)心深處某種與生俱來回歸情結(jié)。在目前“文化興旅”的大環(huán)境下，客家族譜尋根旅游的開發(fā)可側(cè)重于姓氏尋根、宗族尋根、文化尋根。尋根認(rèn)同，是中華民族具有強(qiáng)大凝聚力的生動表現(xiàn)，而世代相傳的宗族譜牒則為尋根認(rèn)同提供了條件。近年來，伴隨著全國尋根旅游的熱潮，客家族譜尋根旅游也應(yīng)該成為客家地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的一個較好的著眼點，特別在某些著名的僑鄉(xiāng)，以族譜為立足點，利用其充分的海外客源，組織定期或不定期的宗親懇談會、謁祖尋根等宗親聯(lián)誼活動；通過族譜文化搭建旅游載體，創(chuàng)建人文旅游景點，高起點、大手筆打造文化旅游平臺，開發(fā)客家人文資源，發(fā)展地方旅游經(jīng)濟(jì)，推動客家地區(qū)旅游業(yè)的全面升溫。

新修族譜的現(xiàn)代社會功能

新中國成立后族譜文化屬于歷史陳舊、封建迷信，經(jīng)過“四清”和“文化大革命”等運(yùn)動，絕大多數(shù)客家族譜作為宗族遺孽被付之一炬，經(jīng)過近50年的族譜沉寂時代后，客家人的族譜意識在國家寬松政策的制度空間中開始復(fù)蘇，沒“譜”一代的客家人迫切需要結(jié)束這種沒“譜”的歷史。

發(fā)端于20世紀(jì)90年代初的客家修譜熱與其它地區(qū)修譜熱融合在一起，形成了中國南方蔚為壯觀的一種地方文化現(xiàn)象。然而改革開放后所新修族譜盡管是傳統(tǒng)族譜的延續(xù)，但已不可能完全承接以前客家族譜的精神內(nèi)核、文化思想、價值取向與社會功能，經(jīng)過近50年客家族譜的斷代，新修族譜不可避免地融進(jìn)社會主義新時期的新思想、新觀念、新方法。這種族譜的復(fù)蘇，功利性需求大為減少，精神性需求相應(yīng)增加，這突出地反映了客家人對宗族歷史的追念，是宗族泛化后對宗族的歷史感、歸屬感、道德感的本體性需求。

（一）推動中國“以人為本”治國方略的實施

經(jīng)過多年的改革，中國經(jīng)濟(jì)和文化已發(fā)生了翻天覆地的變化，客家族譜作為客家宗族的書寫歷史載體，記載著每一位家族成員的位置和事跡，作為家族成員的榮譽(yù)象征，客家族譜以最廣泛的族眾為書寫對象，為絕大多數(shù)成員集體留名，使客家兒女獲得了極大的精神寄托。在“以人為本”“人文關(guān)懷”的治國思想指導(dǎo)下，客家族譜的再次續(xù)修傳遞著客家人始終如一的人文色彩，也是客家人心理上文化積淀的頑強(qiáng)復(fù)蘇的趨使。［13］客家族譜，能夠讓最普通的族眾得以在文獻(xiàn)記載的歷史中，留下曾經(jīng)生存的印記和生活的片斷，這種心理滿足和安慰是任何其它方式所不能替代的，也正是這種最簡單的個人歷史讓客家民眾在平淡的歷程中體會到無尚的光榮和人性的關(guān)懷。“以人為本”是我國在新時期的一項治國方略，具有先進(jìn)性和時代性，但這種思想?yún)s伴隨客家族譜的成長和發(fā)展，突出地表現(xiàn)了客家人在人性關(guān)懷方面的遠(yuǎn)見卓識。

（二）維護(hù)祖國統(tǒng)一

臺灣自古就是中國不可分割的一部分，明末到清初，持續(xù)不斷的客家移民為求更大的生存空間，不得不渡海入臺，開始了對臺灣的開發(fā)和建設(shè)。目前絕大多數(shù)臺灣客家人都是從贛閩粵三角邊區(qū)遷移而去的客家移民后裔。在廣大臺灣客家人追尋先祖的過程中，客家族譜是重要憑證，它維系的不僅是一個宗族，更是一個民系。正是由于客家族譜的記載使得許多臺灣客家人找到了先祖和先宗，為兩岸人民的團(tuán)結(jié)和祖國的穩(wěn)定做出了巨大的貢獻(xiàn)。盡管現(xiàn)在兩岸生活在不同的政治氛圍中，但根脈相連的兩岸客家宗親沒有因為政治理念的差異而割斷親情，相反時間和空間的阻隔，更使兩岸客家人勇敢地團(tuán)結(jié)在宗族的名義下，為分裂祖國的“臺獨”分子做堅決的斗爭，客家族譜的新修更為這種團(tuán)結(jié)提供了宗族保證，也進(jìn)一步證明了兩岸一家親的歷史事實，為維護(hù)祖國統(tǒng)一起到極大的作用。

（三）有利于海外客家宗親回國投資建設(shè)家鄉(xiāng)

客家地區(qū)、特別是閩西和粵北是著名的僑鄉(xiāng)。當(dāng)年大批的客家兒女為生活所迫，遠(yuǎn)涉南洋并進(jìn)一步播遷到世界各地。在新時期，通過族譜續(xù)修和新修，重新喚醒海外客家宗親沉寂的宗族情結(jié)；以血緣為紐帶，以族譜為基礎(chǔ)，再次架起了海內(nèi)外客家子孫的聯(lián)系，并為他們回國投身家鄉(xiāng)建設(shè)奠定了較好的情感基礎(chǔ)?，F(xiàn)在許多海外客家宗親大多具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實力，是所在國、所在地區(qū)的中堅力量，有的甚至走上了領(lǐng)導(dǎo)人的位置，在當(dāng)?shù)鼐哂休^高的社會影響力；通過客家族譜的續(xù)修和新修，可以有效激發(fā)海外客家人反哺祖國的意識，充分挖掘海外客家宗親資源，吸引海外客家宗親回國投資建設(shè)家鄉(xiāng)，能帶動客家地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并能進(jìn)一步實現(xiàn)中國與其所在國的友好交往。

（四）重新恢復(fù)客家地區(qū)漸行漸遠(yuǎn)的宗族文化

作為接近經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的客家欠發(fā)達(dá)地區(qū)，大量的客家人外出務(wù)工，逐漸拋棄了沿習(xí)近千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式；眼界的開闊，思想的開放，慢慢淡去了他們身上的客家純樸情結(jié)，這種變化通過傳遞大大改變了客家地區(qū)的生活風(fēng)貌，更帶來了一系列的社會問題。對于在新舊思想混亂中掙扎的客家青年來說，族譜作為一種宗族約束制度在重修過程中其維護(hù)社區(qū)和諧穩(wěn)定、教育引導(dǎo)族眾的作用進(jìn)一步強(qiáng)化；通過族譜的力量能帶來更為和諧的社會文化環(huán)境。族譜是宗族的記憶，在當(dāng)今中國社會，“宗”可以因血緣世系而客觀存在，但“族”不可能依然是歷史時期的宗族，因為宗族完全聚居的形態(tài)正在消失，相關(guān)的族田族產(chǎn)也不可能再度出現(xiàn)，這里的宗族秩序只是一種對宗族成員的潛性約束，而不可能是顯性控制，然而正是這種潛性約束和國家法律的顯性控制對客家青年的思想重塑和本質(zhì)回歸起到了巨大的作用。宗族文化的復(fù)興并不等于宗族的復(fù)興，漸行漸遠(yuǎn)的宗族秩序在族譜的潛性約束下，可以重新找回失去的記憶，為宗族文化的創(chuàng)新和發(fā)展提供一個理想的記錄載體。

從博弈論看客家族譜功能的變遷

博弈論最初是數(shù)學(xué)的一個分支，由于它很好地解決了有關(guān)競爭等問題的可操作性分析，很快被其它學(xué)科和領(lǐng)域所吸收與借鑒，日漸成為一個具有普適性的研究領(lǐng)域。一般來講，現(xiàn)在博弈論的定義是：一些個人、團(tuán)隊或其他組織，面對一定的環(huán)境條件，在一定的規(guī)則約束下，依靠所掌握的信息，同時或先后，一次或多次，從各自允許選擇的行為或策略進(jìn)行選擇、實施，并取得相應(yīng)結(jié)果或收益的過程。

社會充滿了博弈，許多社會現(xiàn)象和行為都可以用博弈來概括和解釋。博弈論不僅屬于數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，也更能體現(xiàn)在社會學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域，事實上這些領(lǐng)域的表現(xiàn)更能被大家所認(rèn)知?？图易遄V的社會功能變遷即是博弈理論的一種現(xiàn)象化，從博弈論的角度，通過對客家族譜在歷史和現(xiàn)代不同時期的價值取向和社會功能分析，可以清楚地看出客家族譜從產(chǎn)生到發(fā)展、從中斷再到復(fù)興，它每走一步都是把自己置身于社會大環(huán)境里，為客家民系的形成和穩(wěn)定、客家文化的傳播和再造、客家價值理念的走向和創(chuàng)新等多個方面關(guān)照了客家發(fā)展。特別是對于新修客家族譜現(xiàn)象，盡管現(xiàn)在許多客家鄉(xiāng)親熱衷于客家族譜的編修，但客家宗族已很難也不應(yīng)該再恢復(fù)到解放前的那種狀態(tài)?？图易遄V復(fù)興是宗族化的自覺意識，而不是宗族本身，宗族文化的復(fù)興不應(yīng)該也不可能帶來宗族的復(fù)興。客家族譜的新修與續(xù)修是被邊緣化的老一輩客家人在傳統(tǒng)斷代之后的一種心理療傷和文化追求，這是一種發(fā)自內(nèi)心的精神渴望；盡管新修族譜延續(xù)了許多傳統(tǒng)族譜的脈絡(luò)與思想，但其更會把對社會、對祖國的關(guān)照提到較高的位置，以一種變通的“藝術(shù)”去觸及宗族，這種客家族譜的動態(tài)博弈同時也映現(xiàn)出地方宗族與社會權(quán)力、地方精英與官方機(jī)構(gòu)、地方話語與國家話語之間的合作和協(xié)調(diào)。這種合作和協(xié)調(diào)折射出客家族譜在客家人心目中的地位是無法用時間和權(quán)力能阻斷的，同時從客家族譜所體現(xiàn)的價值取向和社會功能變遷也反映出在不同時代客家人不同的精神追求。

客家族譜的產(chǎn)生、發(fā)展、中斷與復(fù)興體現(xiàn)了客家人的一種頑強(qiáng)追溯宗族歷史的愿望，作為客家生活軌跡的歷時性描寫，族譜的意義在于它是一種理想的把握過去狀態(tài)而服務(wù)時代的資料，是一種追認(rèn)和敘述宗族歷程的完美平臺；客家族譜傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“博弈”映現(xiàn)了客家人與社會“博弈”、與時代“博弈”的智慧和能力。

本文作者：畢劍 單位：河南理工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院