在當(dāng)下以班級(jí)授課為主要形式的教學(xué)中，“公平”最可能的呈現(xiàn)形式便是保證每個(gè)學(xué)生都得到適合其個(gè)人特點(diǎn)的教育。在承認(rèn)學(xué)生間差異的基礎(chǔ)上因材施教、因需施教，可以讓學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)和需要進(jìn)行自由、自主的選擇，并培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己的選擇結(jié)果負(fù)責(zé)的態(tài)度，這也是學(xué)業(yè)發(fā)展公平的本真訴求。獲得公平的發(fā)展機(jī)會(huì)是發(fā)展結(jié)果公平的前提條件，沒(méi)有無(wú)差別的對(duì)待，學(xué)生就無(wú)法發(fā)自內(nèi)心的肯定自我、悅納自我。沒(méi)有自我肯定和悅納的學(xué)生便會(huì)失去持續(xù)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力，發(fā)展結(jié)果公平終將成為一句空談。發(fā)展結(jié)果公平又是發(fā)展機(jī)會(huì)公平的目的。倘若不是為了使每個(gè)學(xué)生的個(gè)體發(fā)展結(jié)果具有同質(zhì)的價(jià)值，機(jī)會(huì)公平便毫無(wú)意義。在教育的起點(diǎn)，學(xué)生已經(jīng)存在著大小不一的差異，但在教育的過(guò)程中，他們獲得了公平的發(fā)展機(jī)會(huì)，每個(gè)學(xué)生未來(lái)的教育結(jié)果都是學(xué)生自己主動(dòng)、自由的選擇。雖然每個(gè)學(xué)生最終的教育結(jié)果所呈現(xiàn)的樣態(tài)有所不同，但結(jié)果本身卻因教育過(guò)程的同質(zhì)而具有了同等的價(jià)值。因此，發(fā)展機(jī)會(huì)公平與發(fā)展結(jié)果公平既互為條件又互為目的，沒(méi)有公平的發(fā)展機(jī)會(huì)，個(gè)體就無(wú)法得到相應(yīng)的發(fā)展，自然也就不可能有公平的發(fā)展結(jié)果;反之，如果不能夠同質(zhì)地看待有差異的發(fā)展結(jié)果，那么，在個(gè)體起點(diǎn)存在客觀差異的前提下，公平的發(fā)展機(jī)會(huì)也就失去了意義和價(jià)值。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，學(xué)業(yè)發(fā)展公平所追求的是一種比值公平。發(fā)展機(jī)會(huì)公平是要求外部支持的同質(zhì)化、普遍化，是學(xué)業(yè)發(fā)展公平的保障條件。而發(fā)展結(jié)果公平則以承認(rèn)學(xué)生間的差異性為前提，主張?jiān)谧鹬貙W(xué)生個(gè)體需要的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，是學(xué)業(yè)發(fā)展公平追求的目標(biāo)。可見(jiàn)，發(fā)展機(jī)會(huì)公平與發(fā)展結(jié)果公平分別屬于學(xué)業(yè)發(fā)展公平的條件與目標(biāo)，是學(xué)業(yè)發(fā)展公平的兩個(gè)側(cè)面。

一、差異性是學(xué)業(yè)發(fā)展公平的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

馬克思指出，人的全面、自由而充分的發(fā)展就是自由個(gè)性的發(fā)展。而社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐也證明，越是高度個(gè)性化的社會(huì)，它的整體力量就越強(qiáng);相反，越是缺乏個(gè)性的社會(huì)，其整體力量就越弱。[6]這里的個(gè)性指的就是人與人之間的差異性。承認(rèn)并善待、尊重并適應(yīng)、利用并發(fā)展學(xué)生的差異性，是教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)。[7]教育的根本任務(wù)就是關(guān)注每個(gè)學(xué)生的具體情況，幫助每個(gè)教育對(duì)象進(jìn)步，提倡人的差異發(fā)展，維護(hù)并豐富社會(huì)的多樣性。因此，只有實(shí)現(xiàn)人的差異發(fā)展，教育才可能真正實(shí)現(xiàn)“成人”的本真價(jià)值。作為教育過(guò)程公平在實(shí)踐中的樣態(tài)，學(xué)業(yè)發(fā)展公平必然要指向?qū)W生的差異性優(yōu)化發(fā)展。在充分尊重學(xué)生個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生自主、自由地選擇自己的發(fā)展方向，滿足他們的個(gè)性化需要，充分發(fā)揮他們的潛能。促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化、差異化的發(fā)展，是學(xué)業(yè)發(fā)展公平的價(jià)值旨?xì)w，也是教育面向當(dāng)下的應(yīng)然選擇。另一方面，多元化是我們這個(gè)時(shí)代的特征。這意味著“人類(lèi)不但不會(huì)被壓平而成為單調(diào)統(tǒng)一的群體，反之，還將在社會(huì)各方面走向空前的多樣化”[8]。多樣化即意味著差異化，意味著在社會(huì)中居于不同階層、從事不同職業(yè)的個(gè)體，無(wú)論在教育中最終呈現(xiàn)何種樣態(tài)，其生命和人格都應(yīng)得到同樣的尊重。教育是社會(huì)進(jìn)步的引領(lǐng)者，尊重個(gè)體的差異、鼓勵(lì)個(gè)體的差異性發(fā)展是教育面向未來(lái)的必然選擇。

二、學(xué)業(yè)發(fā)展公平是教育的本然之義

“教育是每一個(gè)公民人之為人的真正利益。”[9](P127)教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)都應(yīng)該是真實(shí)的“人”。“真正以人為本的教育理念，主張挖掘人類(lèi)無(wú)限潛能的方法，而不是去制造一個(gè)人。”[10](P194)在教育中，每個(gè)受教育者都需要被關(guān)愛(ài)，并應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭m合自己的教育。如果在教育中忽視人的個(gè)性差異，忽視人的多樣化發(fā)展的需要和可能，就“違背了人即目的的教育原則”[11](P108)。當(dāng)把教育定義為一種“成人”的活動(dòng)時(shí)，就意味著教育的本體功能就是尊重學(xué)生間的差異，并在此基礎(chǔ)上給予學(xué)生以公平發(fā)展的機(jī)會(huì)。承認(rèn)學(xué)生間客觀存在的差異，關(guān)心學(xué)生的不同需要，讓具有差異性的學(xué)生得到公平發(fā)展的機(jī)會(huì)，通過(guò)教育使學(xué)生成為具有獨(dú)立個(gè)性的“人”，是教育最初和最終的追求，也是教育的根本價(jià)值所在。如果用某種整齊劃一的、甚至是某種固化的需要去規(guī)訓(xùn)、裁剪學(xué)生豐富多彩的、各具特點(diǎn)的個(gè)性化發(fā)展道路，就會(huì)把具有靈動(dòng)智慧的生命個(gè)體異化為同一類(lèi)型、同一規(guī)格、沒(méi)有生命活力的“產(chǎn)品”，這不僅意味著教育對(duì)學(xué)生的不公平，也意味著教育對(duì)生命的不道德。教育應(yīng)該要呈現(xiàn)這樣一幅公平的藍(lán)圖:受教育者享有公平的機(jī)會(huì)以接受適合他們各自的才能和興趣的教育，同時(shí)，受教育者在要求社會(huì)肯定并接納他們個(gè)性化的教育結(jié)果方面也享有公平的權(quán)利。

三、學(xué)業(yè)發(fā)展公平是師生共享教育幸福的路徑

作為一種社會(huì)角色，教師的行為必然要符合社會(huì)的期望并接受公共道德的檢驗(yàn)。無(wú)論是作為傳統(tǒng)意義下傳道、授業(yè)、解惑的角色，還是作為現(xiàn)代情境下學(xué)生的引導(dǎo)者、陪伴者，教師都必須做到“有教無(wú)類(lèi)”。無(wú)差別地對(duì)待所有的學(xué)生，既是教師的責(zé)任也是教師的義務(wù)。教育是關(guān)乎人的事業(yè)，所以，教育活動(dòng)是需要用生命參與其中的。課堂是教師與學(xué)生的生命交會(huì)的地方。在課堂上，學(xué)生不僅要掌握知識(shí)，更重要的是要獲得對(duì)生命的體驗(yàn)，獲得對(duì)成長(zhǎng)的體驗(yàn)。馬克斯•范梅南說(shuō):“教育學(xué)就是迷戀他人成長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)。”[12](P276)當(dāng)教師帶著對(duì)生命的敬畏和體驗(yàn)去關(guān)注、陪伴學(xué)生的成長(zhǎng)，他也能感受到自我生命的成長(zhǎng)，這是一種幸福的體驗(yàn)。對(duì)于學(xué)生而言，只有在教師無(wú)差別的關(guān)愛(ài)和支持下，才能獲得充分、自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，才可能成為全面發(fā)展的個(gè)人。全面發(fā)展的人是“自我實(shí)現(xiàn)的人”，是有完整的生命表現(xiàn)的人，豐富多彩的教育形式，可以使每個(gè)人都能獲得適合自身特點(diǎn)的教育，這是教育幸福的關(guān)鍵所在。就像生活總是向多種“可能生活”敞開(kāi)那樣，教育的方式、教育的結(jié)果也應(yīng)該向多種可能性敞開(kāi)。因?yàn)榻逃谋疽馐怯恕?ldquo;成人”，其本身并不能直接將幸福給予個(gè)體。從這個(gè)意義上講，教育之于學(xué)生的幸福只能是“讓受教育者都有機(jī)會(huì)獲得適合個(gè)人特點(diǎn)的教育”[13]，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。換句話說(shuō)，只有當(dāng)教育能夠?yàn)閷W(xué)生提供恰當(dāng)?shù)姆绞綍r(shí)，學(xué)生才能在教育生活中獲得幸福的體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

蘭格維爾特等人曾指出，人是教育的、受教育的和需要教育的生物。[14](P39)這表明，受教育是人的合理、正當(dāng)?shù)囊螅侨说幕緳?quán)利。學(xué)業(yè)發(fā)展公平便是要彰顯并維護(hù)這一基本權(quán)利，更以保障這一基本權(quán)利在基礎(chǔ)教育實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)為己任。學(xué)業(yè)發(fā)展公平的最終目的就是要保障每一個(gè)學(xué)生都能夠在基礎(chǔ)教育中得到和諧、全面的發(fā)展。受遺傳和環(huán)境的影響，每個(gè)學(xué)生的發(fā)展不可能是齊頭并進(jìn)、完全同步的，總會(huì)有速度、類(lèi)別等方面的差異。學(xué)業(yè)發(fā)展公平就是要通過(guò)為每個(gè)學(xué)生的發(fā)展提供公平的發(fā)展機(jī)會(huì)和同質(zhì)的結(jié)果評(píng)價(jià)，為每個(gè)學(xué)生的差異性發(fā)展提供足夠的空間，為其全面發(fā)展、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。提倡學(xué)業(yè)發(fā)展公平是為了保證基礎(chǔ)教育實(shí)踐的合道德性，實(shí)現(xiàn)學(xué)業(yè)發(fā)展公平能夠更好地實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育的目的。學(xué)業(yè)發(fā)展公平是教育過(guò)程公平在基礎(chǔ)教育實(shí)踐中的具體化，只有在具體的教育實(shí)踐中倡導(dǎo)、實(shí)現(xiàn)學(xué)業(yè)發(fā)展公平，教育的目的才能順利實(shí)現(xiàn)。所以，學(xué)業(yè)發(fā)展公平既是實(shí)現(xiàn)教育目的的手段，又是教育過(guò)程公平在基礎(chǔ)教育實(shí)踐中的理想樣態(tài)。

作者：朱曉穎