近年來，艷照門案、滿文軍涉毒案、臧天朔聚眾斗毆案、侯耀華代言虛假廣告案、魏晨國喪日相片門案、陳少華涉毒案、高明駿涉毒案、李鶴彪打記者被拘及其師郭德綱不當(dāng)言論案、高曉松醉駕案、蘇越詐騙案等案的相繼發(fā)生，不斷地撩起了人們內(nèi)心對藝術(shù)從業(yè)者的隱隱之憂。作為一種折射，人們又不斷地萌發(fā)出對藝術(shù)院校在校大學(xué)生的種種擔(dān)憂。事實上，藝術(shù)院校大學(xué)生的諸多表現(xiàn)也已經(jīng)受到了社會這樣或那樣的埋怨甚至是批評。在2010年4月發(fā)生的北京“天上人間案”中，警方發(fā)現(xiàn)從事有償陪侍服務(wù)的人員都有大專以上學(xué)歷，不少有研究生學(xué)歷的背景，她們分別來自一些比較有名的藝術(shù)類院校。另有藥家鑫案、叛逆的藝術(shù)少女全裸模特案，也都語出驚人。這些案件的發(fā)生進一步引發(fā)了人們對藝術(shù)院校大學(xué)生的品德態(tài)度、價值取向、生活方式等問題以及藝術(shù)院校思想政治理論課(以下簡稱思政課)教育教學(xué)努力和效果的高度關(guān)注和深刻反思。

音樂院校思政課教學(xué)的改革十分必要而又緊迫，其教學(xué)效果不太令人滿意的學(xué)校成因有三:首先，忽視了音樂院校學(xué)生的人文知識基礎(chǔ)，教學(xué)缺乏針對性。音樂考生與普通文科考生不同專業(yè)的人文素質(zhì)特征和差異，到了大學(xué)思政課的教學(xué)中被一筆勾銷，表現(xiàn)為:一是不分文科、理科，還是音樂學(xué)生，全國都是大一統(tǒng)的教材，教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)一、教學(xué)要求統(tǒng)一，不分對象，沒有難易度的差別;二是思政課教師在實際的教學(xué)中也忽視了音樂學(xué)生與文科理科學(xué)生的人文素質(zhì)差異、忽視了音樂學(xué)生的個性特點和思維特征，千人一教、千教一律，不從實際出發(fā)，不因材施教，教學(xué)缺乏針對性。

其次，工具理性、功利主義、片面學(xué)科化理論化等傾向的誤導(dǎo)。高等教育變得更加強調(diào)讓學(xué)生掌握知識和技能以適應(yīng)社會需要，更加趨近于急功近利的價值取向從而淡化了人文精神的教育，大學(xué)也變成了職業(yè)訓(xùn)練場。有人評價說:“現(xiàn)代教育陷入了功利主義，這是可悲的事情”，“認為唯有實利的知識和技術(shù)才有價值”。［1］

“現(xiàn)實教育中……教育演化為工具的教育，教育謀求的是‘何以為生’的本領(lǐng)，放棄了‘為何而生’的思考。”［2］另外，大學(xué)課程片面學(xué)科化、理論化的傾向也令人十分擔(dān)憂。過分強調(diào)課程的學(xué)科性、過分強調(diào)理論研究并將之全部塞進大學(xué)生的教材之中。宏觀層次的學(xué)科設(shè)置與微觀層次的課堂教學(xué)，少量人進行的高深理論研究與大量學(xué)生進行的一般性的理論學(xué)習(xí)二者之間沒有了區(qū)別。有人指出，“目前在思想道德修養(yǎng)課教學(xué)中普遍存在學(xué)科化偏向，弱化了課程的德育功能。”［3］《北京大學(xué)生社會主義榮辱觀研究報告分析(下)》指出，高校“兩課”及一些主題教育活動“過于理論化造成大學(xué)生行為與認知脫節(jié)”［4］。

再次，處于弱勢的教學(xué)地位、學(xué)生不太正確的學(xué)習(xí)態(tài)度及教師“只能如此”的教學(xué)心態(tài)三者同在。無論是專業(yè)音樂院校、非專業(yè)音樂院校下設(shè)的二級音樂院系，還是民辦音樂院校，音樂學(xué)科和專業(yè)都處于強勢地位，而思政課及其他通識課程往往都處于較弱勢的地位。這一情況的出現(xiàn)，從成因上看有客觀的需要，也有主觀上的疏忽及思政部自身努力不夠等因素。從學(xué)生來看，音樂院校中不太重視思政課學(xué)習(xí)的學(xué)生更多。在這種狀態(tài)下，思政課教師常常很容易自卑，很容易產(chǎn)生“只能如此”的教學(xué)心態(tài)。

藝德教育是音樂院校思想政治理論教育(以下簡稱思政教育)與音樂教育的共通點和相互促進的著力點。思政教育與音樂教育的共通性表現(xiàn)為:第一，根本教育目標的一致性。蘇霍姆林斯基說，音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育;巴爾扎克說，藝術(shù)乃德行的寶庫;白朗寧說，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負起哺育思想的責(zé)任;羅斯金說，藝術(shù)的基礎(chǔ)存在于道德的人格;柯尼利亞說，誠實是藝術(shù)的最大要素;艾涅斯庫說，音樂是一種語言，它能確切地反映個人和人民的精神品質(zhì);福樓拜說，音樂使一個民族的氣質(zhì)更高貴。這些精辟的論述，都充分說明了思政教育與音樂教育根本目標的一致性，都是教育，都要育人，都要把人育好。

第二，教學(xué)素材的共享性。音樂教育的很多素材都可以用做思政教育的載體，其中蘊含了豐富的愛國主義的史話、民族精神的情懷、理想信念的謳歌、堅忍不拔的追求、笑對逆境的氣概等思政教育的內(nèi)容和素材。一些思想政治教育的素材，也可以用做音樂教育的載體，也都承載著愛國愛民、民族熱愛、理想信念、意志毅力等音樂教育所需要的思想和內(nèi)容。

第三，知識能力的互補性。音樂教育本身，乃至音樂表演和創(chuàng)作，都需要學(xué)生有較寬廣的知識面，都需要一定的理解力、表達力和創(chuàng)新力。而政治、道德、哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟、法律等知識的拓展及歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體等辯證思維能力的培養(yǎng)，往往是音樂教育本身難以或無法完成的，而思政課恰恰非常有利于學(xué)生這些知識的拓展與能力的培養(yǎng)。音樂教育獨特的直觀性、感染力也非常有利于學(xué)生對思政教育內(nèi)容的理解和把握，有利于愛國主義、民族精神、時代精神等教育內(nèi)容的具體化和形象化。沒有良好的思想政治素質(zhì)，就不會有《春天的故事》、《走進新時代》等作品的產(chǎn)生;沒有良好的音樂素質(zhì)，也難以使思政教育的內(nèi)容如此寓教于樂、感人動人。

另外，音樂院校學(xué)生自身的特點和優(yōu)勢也為這種共通性的實現(xiàn)提供了較好的基礎(chǔ)和條件。音樂院校的學(xué)生人文素質(zhì)雖然有待提高，但他們因為受對音樂藝術(shù)純潔性追求的影響，因而在思想上就表現(xiàn)得較為單純并進而有利于思政課教師從正面加以引導(dǎo);因為受他們自身的人文知識儲備有限但同時又有增加人文知識儲備而完善自我愿望的影響，因而他們對人文知識儲備較為豐富的思政課教師也很容易親其師而信其道;因為受音樂藝術(shù)需要有較強的表演欲的影響，因而在思政課的教學(xué)中他們也就樂于表現(xiàn)自我，發(fā)表自己的見解;因為受音樂藝術(shù)本身的開放性的影響，因而他們在人與人的交往上就表現(xiàn)得樂于和易于與人溝通;因為受音樂藝術(shù)本身愉悅性、欣賞性的影響，因而他們在性格上就表現(xiàn)得活潑開朗;因為長期受到視覺、聽覺等直觀音樂藝術(shù)教育方式的影響，因而他們在思維特征上就表現(xiàn)出良好的形象思維而十分有利于視頻直觀教學(xué)，如此等等。如果充分發(fā)揮音樂院校學(xué)生自身的特點和優(yōu)勢，那么音樂院校的學(xué)生反而比非音樂院校的學(xué)生好引導(dǎo)得多。