一、從余杭到米蘭

相似的，“山”燈的設(shè)計(jì)靈感來自于古代手工造紙技藝——匠人通過將液態(tài)紙漿產(chǎn)生扁平殼體的方式來刮制出大幅面紙張（撈紙工藝——即蕩簾入水）。而品物則將竹紙漿堆積到木結(jié)構(gòu)上來形成丘陵?duì)畹牡匦吻?，從而塑造最終效果。“露”桌設(shè)計(jì)將陶瓷面和櫸木框架連接起來。這種在陶瓷和餐具設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)工藝方式使設(shè)計(jì)產(chǎn)生新的特點(diǎn)：陶瓷在保持著衛(wèi)生、光潔的同時(shí)亦傳達(dá)出一種舒適、溫暖的感受。

二、古法造紙的現(xiàn)代應(yīng)用

從2009年“米蘭”、“農(nóng)藝”到10年的“100%影響”及“回家”，再到2011、2012年的“米蘭”諸展，品物不斷在世界家具設(shè)計(jì)殿堂中締造嶄新的東方流行和中國概念。從早期的中式榫卯、物盡其用和異國情調(diào)到之后本土材料、工藝的反思進(jìn)化，它不斷將被曾經(jīng)簡化廢棄的傳統(tǒng)予以放大呈現(xiàn)，使世人得以重新審視中國文化這一“人類知識(shí)另一面”的魅力。以宣紙、竹紙等的家具應(yīng)用為例，從“飄”到“固”、“蝶”，從“茶韻墨香”到“泉”、“云”，成就的不僅是紙材表面質(zhì)感和結(jié)構(gòu)強(qiáng)度上的“驚異”表現(xiàn)，更多則是對(duì)生態(tài)學(xué)和中國古代思想的傳承、革新。人們對(duì)紙張的認(rèn)識(shí)常常受到工業(yè)化思想的節(jié)制——關(guān)注外觀質(zhì)量（如塵埃、斑點(diǎn)、氣泡、透光點(diǎn)、孔眼、破洞、網(wǎng)痕、褶皺、翹曲、起拱、裂口、硬塊、色調(diào)、勻度及掉粉與否等），物理性能（厚度、緊度、裂斷長、伸長率、耐破度、耐折度、耐裂度、透氣性、多孔性、柔軟度、挺度和平滑度等），吸收特性（防水性、防油性、吸收性、濾水性、施膠度等）和光學(xué)性能（白度、不透明度、印刷性能、化學(xué)性能和電氣性能等）。但工業(yè)中為了增強(qiáng)紙品特性，施膠、加填、調(diào)色、染色以及添加化學(xué)品常成為造紙中不可或缺的工藝。常見的如松香、石蠟、硬脂酸鈉、聚乙烯醇、合成樹脂、皂化劑、沉淀劑（硫酸鋁、明礬、硫酸高鐵、鋁酸鈉、三氧化鋁）、白土、滑石粉、碳酸鈣、二氧化鈦、堿酸性染料等數(shù)十種制劑被廣泛應(yīng)用，嚴(yán)重威脅人類健康及造成環(huán)境破壞。而古法造紙，尤其是以宣紙、竹紙、皮紙、棉紙為代表的古先民工藝，卻是自然環(huán)保和健康無害的。從斬竹漂塘至煮木皇足火，到蕩料入簾和覆簾壓紙直至最后的透火焙干，其原料是檀皮、稻草以及楮、桑、竹、麻，連加入的膠劑都是淀粉等的食品……古法中閃光的不僅是踏料、浸泡、蒸紙、打槽、撈紙等的匠心獨(dú)具，更重要的是那種為健康生活而設(shè)計(jì)的理念情懷。品物順應(yīng)潮流變化，冷靜、清晰的進(jìn)行系統(tǒng)組織和分工合作，適機(jī)合宜的將古法造紙融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)——他們不斷尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代間最有可能的融合方式，不僅為傳統(tǒng)工藝的困窘狀態(tài)提供點(diǎn)滴慰藉，而且通過設(shè)計(jì)“可視化”語言來為家具可持續(xù)發(fā)展及東西方新型文化交流作出重要貢獻(xiàn)。方海指出：“今天的年輕設(shè)計(jì)師生活在一個(gè)很復(fù)雜的時(shí)代——家具歷史時(shí)代，人們不清楚該關(guān)注什么，需要做些什么，每件事情都被膚淺的允許。每個(gè)人都可以發(fā)表自己的想法。但當(dāng)年輕設(shè)計(jì)師試圖從自然界中，從新技術(shù)和各種各樣的新材料中發(fā)現(xiàn)靈感，產(chǎn)生構(gòu)思時(shí)，并沒有意識(shí)到設(shè)計(jì)職業(yè)首先是一種社會(huì)性服務(wù)行業(yè)，設(shè)計(jì)師不能忘卻歷史性的存在……設(shè)計(jì)師是構(gòu)造一種現(xiàn)實(shí)需要的人，他們不只需要現(xiàn)代知識(shí)，還要具備當(dāng)新形勢(shì)興起時(shí)能夠抓住過去，并從過去歷史中提取適應(yīng)這一新形勢(shì)價(jià)值需要的能力。”

三、洛可可和品物流形

將洛可可和品物流形進(jìn)行簡單對(duì)比是很有意思的：首先，這兩家都是近年來國內(nèi)最有活力和代表性的設(shè)計(jì)公司，兩者設(shè)計(jì)中均體現(xiàn)出濃郁的東方色彩和中國味道。賈偉的“禪品定制”將高山流水、大耳有福、荷塘月色、半食主義和求簽祈福等人文傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，至“天地玄黃”水晶虎，中國元素透過符號(hào)詮釋、跨界整合及意境營造而得到淋漓盡致的宣泄。生動(dòng)精致、絢爛奪目、形式感強(qiáng)似乎成為洛可可的標(biāo)志。而品物語言則顯得簡素和淡雅，具有“沉思活動(dòng)設(shè)計(jì)”的特點(diǎn)——無為思想使其將簡單與通用性集于一身，環(huán)境和諧的同時(shí)還保留了一些“殘缺”的古拙趣致。雖然洛可可華美，品物拙美之類的表述尚不足以囊括兩者的特點(diǎn)和差異，但京派設(shè)計(jì)和杭州設(shè)計(jì)卻由于兩家公司存在而讓世人得以欽慕和記憶。反觀武漢，擁有國內(nèi)一流的師資力量和教育儲(chǔ)備，數(shù)十年來培養(yǎng)了大量的設(shè)計(jì)人才，卻沒有產(chǎn)生一個(gè)賈偉或是張雷，或培養(yǎng)出一家叫得響名頭的與城市形象相匹配的設(shè)計(jì)公司或創(chuàng)意機(jī)構(gòu)，不可不謂是令我輩痛心疾首和羞愧不已之事。

本文作者：張欣、李君華 單位：武漢工程大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院