一、建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系的方法論原則

建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系，必須遵循三個(gè)方法論原則。

1．邏輯與歷史一致的原則

任何一門成熟的科學(xué)理論都表現(xiàn)為系統(tǒng)的邏輯范疇體系。這種邏輯范疇體系和歷史發(fā)展過(guò)程是一致的，邏輯與歷史的一致為科學(xué)理論系統(tǒng)化提供了客觀依據(jù)和方法論的指導(dǎo)原則。這里所說(shuō)的歷史，是指客觀事物本身發(fā)展的歷史，即事物的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的演變過(guò)程以及人類對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的思維發(fā)展的歷史過(guò)程。這里所說(shuō)的邏輯，就是指人的理性思維對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律的概括和反映，是歷史的東西在人的思維中的再現(xiàn)。邏輯與歷史的一致，是科學(xué)的辯證思維方法之一。根據(jù)馬克思主義的要求，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系的構(gòu)建，正是遵循了辯證唯物主義的邏輯與歷史相一致的原則的。思想政治教育發(fā)展的歷史總是豐富多彩的，它在無(wú)數(shù)的偶然、曲折和跳躍中展現(xiàn)了思想政治教育內(nèi)在的必然性。而思想政治教育的邏輯是以“濃縮”的形式，在“純粹”的形態(tài)上，撇開(kāi)了一切偶然的因素去把握思想政治教育歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性的。在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇的內(nèi)在邏輯聯(lián)系中，把基礎(chǔ)理論維(思想政治教育的基本矛盾、現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究對(duì)象、思想政治教育的灌輸原則)確定為“邏輯起點(diǎn)”，體現(xiàn)了理論的邏輯行程和人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程的一致，因?yàn)楝F(xiàn)代思想政治教育學(xué)首先要對(duì)諸如現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象、現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)等基礎(chǔ)理論作出理論的論證和科學(xué)的解釋，因而它從一個(gè)方面體現(xiàn)了邏輯與歷史一致的原則。

2．從抽象上升到具體的原則

辯證思維的發(fā)展，總是經(jīng)歷著一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從片面到全面的過(guò)程，也就是從抽象到具體的過(guò)程。因此，堅(jiān)持邏輯的與歷史的一致，也就必須貫徹從抽象上升到具體的原則。從抽象上升到具體的原則，是構(gòu)筑任何理論體系的必循準(zhǔn)則，任何一種理論體系，只有當(dāng)它形成從抽象上升到具體的理論體系時(shí)，才真正地實(shí)現(xiàn)了對(duì)其對(duì)象的辯證認(rèn)識(shí);只有實(shí)現(xiàn)了這種辯證認(rèn)識(shí)的理論系統(tǒng)，才能成為嚴(yán)密的科學(xué)的理論形態(tài)。所謂從抽象上升到具體，就是通過(guò)分別確定思維對(duì)象的各方面、各部分、各層次和各種關(guān)系的基本規(guī)定性，揭示出它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而把這些方面、部分、層次和關(guān)系有機(jī)地綜合為思維整體。從抽象上升到具體，是科學(xué)的辯證思維方法之一。研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系，必須遵循從抽象上升到具體的原則。因?yàn)椋F(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系的運(yùn)行過(guò)程，就是從邏輯起點(diǎn)(基礎(chǔ)理論維)、邏輯中項(xiàng)(價(jià)值認(rèn)識(shí)維、教育過(guò)程維、對(duì)偶范疇維)到邏輯終點(diǎn)(方法載體維)的從抽象上升到具體的邏輯展開(kāi)過(guò)程。這個(gè)邏輯的展開(kāi)過(guò)程同思想政治教育發(fā)展的客觀進(jìn)程是基本上相一致的。這樣，以基礎(chǔ)理論維為邏輯起點(diǎn)，以思想政治教育的歷史發(fā)展為根據(jù)和內(nèi)容，一個(gè)具有強(qiáng)烈的歷史感和現(xiàn)實(shí)感，具有嚴(yán)密的內(nèi)在聯(lián)系的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系，就可以逐步建立起來(lái)。這說(shuō)明，從邏輯起點(diǎn)到一般范疇體系，是一個(gè)各個(gè)、各對(duì)一般范疇之間不斷轉(zhuǎn)化、過(guò)渡、前進(jìn)、上升的過(guò)程，是起點(diǎn)范疇不斷獲得自身規(guī)定而豐富自身的過(guò)程，是起點(diǎn)范疇潛藏著的內(nèi)容不斷顯露和表現(xiàn)的過(guò)程，是起點(diǎn)范疇和其他一般范疇相互關(guān)系的闡述過(guò)程，是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究對(duì)象和本質(zhì)特征的明確和展現(xiàn)過(guò)程，是思想政治教育歷史內(nèi)在規(guī)律、總體輪廓的復(fù)制過(guò)程，是從抽象上升到具體的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，生動(dòng)地體現(xiàn)了從抽象上升到具體的原則。

3．辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者同一的原則

列寧在《哲學(xué)筆記》中指出:“雖說(shuō)馬克思沒(méi)有遺留下‘邏輯’(大寫字母的)，但他遺留下《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯解決這一問(wèn)題。在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論［不必要三個(gè)詞:它們是同一個(gè)東西］都應(yīng)用于一門科學(xué)”［1］(p290)。一般認(rèn)為，列寧正是通過(guò)此類有關(guān)辯證邏輯特性的論述，明確提出了馬克思主義哲學(xué)中辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的原理。列寧明確提出三者同一的原則，體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史趨勢(shì)，代表了現(xiàn)代哲學(xué)科學(xué)的發(fā)展方向。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是高度分化又高度綜合，特別是整體化、一體化的趨勢(shì)是主導(dǎo)方面。把辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)在同一門科學(xué)中完全融合統(tǒng)一起來(lái)，變成“同一個(gè)東西”，這是對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)提出的最高要求，是科學(xué)理論發(fā)展臻于成熟的標(biāo)志。一切科學(xué)理論只要不滿足于單純的經(jīng)驗(yàn)描述和現(xiàn)象復(fù)制，就要力求借助于理論思維和邏輯推演向體系化、整體化的方向發(fā)展，在這個(gè)方向上對(duì)象中的客觀辯證聯(lián)系轉(zhuǎn)化為思維中的邏輯聯(lián)系，轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中概念和范疇的依次遞進(jìn)。由此而建立起來(lái)的概念和范疇體系不僅克服了經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的表面性，而且也克服了形式邏輯的片面性，從而把對(duì)象當(dāng)作豐富的整體、有生命的過(guò)程在其內(nèi)在聯(lián)系上加以把握。研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系，必須遵循辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者同一的原則。因?yàn)椋诂F(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇的運(yùn)行過(guò)程中，不是各個(gè)、各對(duì)一般范疇的簡(jiǎn)單列舉和依次排列，而是所有一般范疇都按照一定的邏輯法則從一個(gè)到另一個(gè)、從一對(duì)到另一對(duì)地推導(dǎo)出來(lái)的。通過(guò)這種推導(dǎo)和證明，表明每一個(gè)或每一對(duì)一般范疇都不是任意產(chǎn)生的，而是合乎規(guī)律地必然出現(xiàn)的。這種建立在嚴(yán)密推論和證明基礎(chǔ)上的一般范疇體系，恰恰表現(xiàn)為人們對(duì)思想政治教育現(xiàn)象的理論理解和范疇把握的辯證過(guò)程。這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程從思想政治教育的最簡(jiǎn)單規(guī)定(起點(diǎn)范疇)出發(fā)，開(kāi)始是最抽象、最膚淺的認(rèn)識(shí)，然后沿著既是分析又是綜合的道路一步一步地深入思想政治教育的本質(zhì)，從而對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)愈來(lái)愈豐富、愈來(lái)愈具體。當(dāng)思維上升到邏輯演進(jìn)的最高點(diǎn)，它同時(shí)也就達(dá)到了認(rèn)識(shí)和理論理解的最高點(diǎn)。在這里，思想政治教育邏輯的進(jìn)程和思想政治教育認(rèn)識(shí)的發(fā)展是完全一致的，之所以一致，是由于它們二者都遵循著同一個(gè)規(guī)律──思想政治教育的客觀辯證法。因此，思想政治教育辯證法、思想政治教育認(rèn)識(shí)論和思想政治教育邏輯學(xué)完全融合和統(tǒng)一了起來(lái)，變成了“同一個(gè)東西”，從而生動(dòng)地體現(xiàn)了辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者同一的原則。

二、建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系的基本原則

建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系，必須遵循以下基本原則。

1．客觀全面性原則

(1)客觀性原則

客觀性原則是指在研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時(shí)，必須采取客觀的實(shí)事求是的態(tài)度，排斥主觀臆斷。客觀性原則是由現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇的客觀性特征決定的。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇的內(nèi)容來(lái)自現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域，它反映著思想政治教育固有的本質(zhì)和規(guī)律性，具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性。而一切唯心主義者都夸大范疇的主觀精神的方面，否認(rèn)范疇所反映的內(nèi)容的客觀性。馬克思主義創(chuàng)造性地?fù)P棄并消化了人類認(rèn)識(shí)史的全部成果，認(rèn)為邏輯范疇是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上反映客觀世界聯(lián)系與發(fā)展的主觀辯證法。而現(xiàn)實(shí)的客觀世界是按照其固有的必然趨勢(shì)辯證地聯(lián)系和發(fā)展著的，有它自己的客觀辯證法。當(dāng)層次分明、系統(tǒng)嚴(yán)密的客觀世界作為完整的對(duì)象進(jìn)入主體作用范圍時(shí)，人們必定相應(yīng)地形成有關(guān)邏輯范疇及其體系。即是說(shuō)，先有客觀辯證法，然后才有主觀辯證法。客觀辯證法創(chuàng)造了主觀辯證法，主觀辯證法是客觀辯證法的反映，這個(gè)歷史順序是不能顛倒的。依據(jù)客觀性原則，我們無(wú)論是提出、闡述還是概括現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇時(shí)，都要對(duì)大量的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，都要從現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中吸取客觀內(nèi)容，而不能主觀臆斷，閉門造車。

(2)全面性原則

全面性原則是指在研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時(shí)，必須從時(shí)空整體上全面地考察其運(yùn)動(dòng)發(fā)展和辯證聯(lián)系，即對(duì)其作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察。全面性原則是由現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系的整體性特征決定的。全面地認(rèn)識(shí)對(duì)象，這是思維的本質(zhì)所在。而“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們永遠(yuǎn)也不會(huì)完全做到這一點(diǎn)，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯(cuò)誤和防止僵化。”［2］(p419)列寧在此指出了全面性的具體內(nèi)容，即從總體上研究和把握對(duì)象的所有方面、所有聯(lián)系和環(huán)節(jié)。全面性原則的基本邏輯要求就是:

第一，從整體出發(fā)考察現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，反對(duì)那種脫離整體而孤立地考察對(duì)象的部分或要素的做法。因?yàn)殡x開(kāi)了整體，就弄不清它的各個(gè)組成部分或要素，甚至就會(huì)得出片面性的結(jié)論。在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的一般范疇體系中，各個(gè)、各對(duì)一般范疇之間是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充和辯證發(fā)展的。因?yàn)楝F(xiàn)代思想政治教育學(xué)若干一般范疇反映了思想政治教育領(lǐng)域各種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和全面發(fā)展的不同側(cè)面，因此，當(dāng)我們對(duì)其進(jìn)行具體考察時(shí)，就會(huì)清楚地看到這種聯(lián)系。我們不應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)代思想政治教育學(xué)各個(gè)、各對(duì)一般范疇看成是孤立的、互不聯(lián)系的、僵死不動(dòng)的東西，而應(yīng)當(dāng)揭示出各個(gè)、各對(duì)一般范疇之間的聯(lián)系、轉(zhuǎn)化和運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，應(yīng)當(dāng)“像從簡(jiǎn)單范疇的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生群一樣，從群的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生系列，從系列的辯證運(yùn)動(dòng)中又產(chǎn)生整個(gè)體系。”［3］(p142－143)也就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)一般范疇本身的有機(jī)聯(lián)系，先行的一般范疇是后來(lái)的一般范疇的起點(diǎn)和環(huán)節(jié)，后來(lái)的一般范疇是先行的一般范疇的發(fā)展和結(jié)果。比如，在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系中，思想政治教育的基本矛盾就是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象的起點(diǎn)和環(huán)節(jié)，而現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象是思想政治教育的基本矛盾的發(fā)展和結(jié)果。因此新概念“比先行的概念更高、更豐富;因?yàn)樗捎诔闪讼刃懈拍畹姆穸ɑ驅(qū)α⑽锒兊酶S富了，所以它包含著先行的概念，但又比先行概念更多一些，并且是它和它的對(duì)立物的統(tǒng)一。”［4］(p36)我們考察現(xiàn)代思想政治教育學(xué)若干一般范疇之間的相互關(guān)系，就是要弄清楚它們之間的互相隸屬的關(guān)系和從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從抽象到具體的辯證發(fā)展過(guò)程。

第二，用對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)考察現(xiàn)代思想政治教育學(xué)每個(gè)對(duì)偶范疇的辯證聯(lián)系，反對(duì)形而上學(xué)地割裂每個(gè)對(duì)偶范疇之間的辯證關(guān)系的思維方法。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的每個(gè)對(duì)偶范疇都是對(duì)立的統(tǒng)一。我們知道，對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，當(dāng)然也是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)對(duì)偶范疇的實(shí)質(zhì)和核心。但是，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的每個(gè)對(duì)偶范疇究竟是怎樣對(duì)立統(tǒng)一的，只有在系統(tǒng)地研究了每個(gè)對(duì)偶范疇的辯證關(guān)系之后，才能有更明晰的了解;同時(shí)，也只有用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)去研究現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的每個(gè)對(duì)偶范疇，才能更深刻理解它們的內(nèi)在關(guān)系和本質(zhì)。研究和考察現(xiàn)代思想政治教育學(xué)每個(gè)對(duì)偶范疇的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，首先必須了解它們之間互相依存、不可分割的聯(lián)系。理論與實(shí)踐、表?yè)P(yáng)與批評(píng)等等，不僅不能孤立存在、互相分離，而且是互相滲透、互相依存、互為條件的。其次，要研究它們?cè)谝欢l件下的相互轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的每個(gè)對(duì)偶范疇之間，如主導(dǎo)性與多樣性、繼承與創(chuàng)新等等，也如同各個(gè)前后之間的一般范疇那樣，不是凝固的、僵死的，而是在一定條件下可以變動(dòng)的、相互轉(zhuǎn)化的。

2．實(shí)踐求是性原則

(1)實(shí)踐性原則

實(shí)踐性原則是指在研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時(shí)，必須將它的完善和發(fā)展建立在思想政治教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上。實(shí)踐性原則是由現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇的客觀性特征決定的。思想政治教育實(shí)踐是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇的源泉，是形成現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇的決定性條件。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇，并不是先驗(yàn)地存在于主體之中，而是“自然界在人的認(rèn)識(shí)中的反映形式”［1］(p153)，這種反映形式之所以具有公理的意義，能夠成為我們思維把握思想政治教育規(guī)律之網(wǎng)的“網(wǎng)上紐結(jié)”，恰恰是在于它們是人們通過(guò)思想政治教育實(shí)踐從客觀實(shí)際中抽象出來(lái)，并經(jīng)受思想政治教育實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)證明是正確的;同時(shí)，還在于它們是歷史關(guān)系的產(chǎn)物，說(shuō)到底，是一定的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系賦予這些一般范疇以歷史的、具體的內(nèi)容，從而使它們?cè)谌藗兊乃季S活動(dòng)中具有了確切的、具體的性質(zhì)、作用和地位。它們的有效性和非有效性，完全取決于其所反映的規(guī)律的深度、全面性程度和相符性程度。而這些程度的確定，只有以思想政治教育實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn)才是可靠的。貫徹實(shí)踐性原則，要注意下列問(wèn)題:第一，通過(guò)思想政治教育實(shí)踐，使現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇得到檢驗(yàn)。思想政治教育實(shí)踐總是具體的，總是在一定歷史條件下進(jìn)行的，因此，人們?cè)趯?shí)踐中獲得的思想政治教育學(xué)一般范疇，也總是具體的，在一定歷史條件下形成的。這樣一來(lái)，思想政治教育實(shí)踐的具體性和歷史性就使得現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇具有具體性和歷史性。正如馬克思指出的:“我們前面所考察的經(jīng)濟(jì)范疇，也都帶有自己的歷史的痕跡。”［5］(p192)馬克思的這一思想，同樣適用于現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇。因此，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇所反映思想政治教育實(shí)踐的深度和廣度都是有限的、相對(duì)的。隨著社會(huì)歷史條件的變更和思想政治教育實(shí)踐的發(fā)展，必定使現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇得到全面的檢驗(yàn)、修正和充實(shí)。一方面，會(huì)使某些現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇成為過(guò)時(shí)的或是陳舊的東西;另一方面，又會(huì)使某些現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇的內(nèi)容更精確、更科學(xué)、更完善。第二，通過(guò)思想政治教育實(shí)踐，使現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇得到發(fā)展。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇的內(nèi)容和數(shù)量，要隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力的提高以及思想政治教育實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。人們不僅會(huì)豐富現(xiàn)代思想政治教育學(xué)已有一般范疇的內(nèi)容，而且會(huì)提出和增加新的一般范疇，豐富其范疇理論的寶庫(kù)。

(2)求是性原則

求是性原則是指在研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時(shí)，必須經(jīng)歷從感性的具體到抽象的規(guī)定，又從抽象的規(guī)定上升到思維中理性的具體的辯證過(guò)程，實(shí)事求是地反映客觀現(xiàn)實(shí)，從中引出固有的而不是臆造的思想政治教育規(guī)律性，以獲得真理性的認(rèn)識(shí)。求是性原則是由現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇的抽象性特征和一般范疇體系的具體性特征決定的。一個(gè)完整的理論體系，都是從具體到抽象、從抽象到具體逐步形成的。在科學(xué)抽象過(guò)程中，具體既是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，又是認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)。因?yàn)槿祟悓?duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，總是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的。認(rèn)識(shí)并不能停留在這個(gè)具體上，而是繼續(xù)前進(jìn)，我們?cè)俜治鲞@個(gè)具體，就可以得到更高級(jí)的抽象，這些抽象的綜合提供更深刻和更全面的關(guān)于對(duì)象的具體認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是這樣無(wú)限的螺旋式的上升過(guò)程。因此，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系形成和建構(gòu)的過(guò)程，是從感性的具體到抽象的規(guī)定，又從抽象的規(guī)定上升到思維中理性的具體的辯證過(guò)程。一方面，如果沒(méi)有從感性的具體到科學(xué)的抽象，那么，就不可能有思維中的理性具體，也就不可能形成現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇了;另一方面，科學(xué)的抽象又有待于上升到思維中理性的具體，否則就不能完整地、全面地反映內(nèi)容豐富多樣的具體事物，也就無(wú)法形成和建構(gòu)反映現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究領(lǐng)域中各種現(xiàn)象的普遍本質(zhì)和辯證矛盾的一般范疇及其體系。可見(jiàn)，我們只有遵循求是性原則，堅(jiān)持抽象和具體的辯證統(tǒng)一，才能建構(gòu)邏輯完備、表達(dá)明晰的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系。

3．動(dòng)態(tài)開(kāi)放性原則

(1)動(dòng)態(tài)性原則

動(dòng)態(tài)性原則是指在研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時(shí)，必須把它看成是一個(gè)不斷變化、發(fā)展的過(guò)程，因而需要人們加以動(dòng)態(tài)把握，并不斷地吸收反饋信息，調(diào)節(jié)思維程序。建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系之所以是一個(gè)過(guò)程，首先是因?yàn)楝F(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域是一個(gè)永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程;它作為過(guò)程還在于，它要隨著思想政治教育實(shí)踐的深入而深入，隨著思想政治教育實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，并不斷接受思想政治教育實(shí)踐的檢驗(yàn);它作為過(guò)程最根本之處在于，認(rèn)識(shí)與客體的相符，亦即主觀與客觀的相符是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的過(guò)程，它就表現(xiàn)在這一運(yùn)動(dòng)、發(fā)展過(guò)程中。正如列寧所說(shuō):“真理是過(guò)程。”［1］(p170)動(dòng)態(tài)性原則是由現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇的辯證性特征決定的。因此，動(dòng)態(tài)是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系固有的屬性，也是它的辯證本性之所在。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇的發(fā)展，既指某個(gè)或某對(duì)一般范疇的內(nèi)容越來(lái)越精確，越來(lái)越完善，也指整個(gè)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系的變化:新一般范疇不斷創(chuàng)建，舊一般范疇有所淘汰。任何范疇體系都是歷史的產(chǎn)物，是和一定歷史時(shí)期的科學(xué)和思維認(rèn)識(shí)的發(fā)展水平相聯(lián)系的。因而，一定時(shí)代的人受一定時(shí)代歷史條件的限制，不可能把握絕對(duì)正確、絕對(duì)完善、最終完成的邏輯范疇體系。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)揭示的、建構(gòu)的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系要深入研究，還要不斷揭示、創(chuàng)建新的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇，以適應(yīng)思想政治教育實(shí)踐的發(fā)展，推動(dòng)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科的前進(jìn)。

(2)開(kāi)放性原則

開(kāi)放性原則是指在研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時(shí)，必須充分認(rèn)識(shí)它同社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)的相互聯(lián)系、相互作用，正確處理兩者之間的辯證關(guān)系。與辯證法相對(duì)立的形而上學(xué)，表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論上就是教條主義和獨(dú)斷論，表現(xiàn)在邏輯范疇上，就是體系的自我封閉性。馬克思主義辯證法的本性在于批判性、革命性，其生命就在于自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。在認(rèn)識(shí)上就是承認(rèn)真理的相對(duì)性和認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，在邏輯范疇的體系上則表現(xiàn)為開(kāi)放性。因此，開(kāi)放性原則也是由現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇的辯證性特征決定的。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系既然被稱之為體系，必然具有體系固有的開(kāi)放性。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系的開(kāi)放性表現(xiàn)為:通過(guò)思想政治教育理論工作者與社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，一方面，不斷地形成具有新內(nèi)容的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇，以豐富其體系的內(nèi)容;另一方面，還可以不斷地改變自身整體的或?qū)哟蔚慕Y(jié)構(gòu)和功能，以形成新的辯證思維的邏輯形式。遵循開(kāi)放性原則，要注意以下幾點(diǎn):第一，堅(jiān)持時(shí)代性。時(shí)代性是指通過(guò)吸收現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展中的新成果，從中概括出新的一般范疇。現(xiàn)代科學(xué)已進(jìn)入以高度分化和高度綜合辯證統(tǒng)一為特征的新階段，要不斷完善現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系，必須從新學(xué)科中攝取養(yǎng)分，提煉出新的一般范疇。第二，堅(jiān)持全面性和聯(lián)系性。全面性和聯(lián)系性是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系的基本要求，只有從全面的、聯(lián)系的觀點(diǎn)出發(fā)去建構(gòu)一般范疇體系，才能使其發(fā)揮整體綜合的功能，成為辯證思維的有效形式。

4．創(chuàng)新前瞻性原則

(1)創(chuàng)新性原則

創(chuàng)新性原則是指在研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時(shí)，必須具有敢于破舊立新，推陳出新，追求獨(dú)到和最佳的精神，具有獨(dú)創(chuàng)性、新穎性、開(kāi)拓性的現(xiàn)代思維方式。創(chuàng)新性原則也是由現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇的辯證性特征決定的。創(chuàng)新性是人的根本特征之一。思維方式由保守性向創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)變，是現(xiàn)代實(shí)踐和歷史發(fā)展的產(chǎn)物。21世紀(jì)是中華民族的偉大復(fù)興的世紀(jì)。我國(guó)要全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，趕超世界先進(jìn)水平，最為關(guān)鍵的就是要培育、保護(hù)和有效發(fā)揮中華民族的創(chuàng)造力。現(xiàn)在，我國(guó)從倡導(dǎo)發(fā)揮人的創(chuàng)造能力到提出建設(shè)“創(chuàng)新工程”，進(jìn)而規(guī)劃和建構(gòu)“國(guó)家創(chuàng)新體系”，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，這正是中華民族創(chuàng)造精神的歷史性升華和時(shí)代性自覺(jué)。新科技革命的興起，新方法論的發(fā)展，新學(xué)科的誕生，都已經(jīng)遠(yuǎn)離對(duì)客體的感性直觀，在今天，人們只靠感性直覺(jué)來(lái)上升為概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，思維觸角必須擴(kuò)展到直覺(jué)范圍之外;人們只靠已有經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)產(chǎn)生理論也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，還必須依靠理論思維創(chuàng)造出新的理論。當(dāng)今的很多新理論、新概念、新模式、新假設(shè)，都證明了這種開(kāi)創(chuàng)性思維的普適性和重大功能，為人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐開(kāi)拓了新途徑、新領(lǐng)域。例如，以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的新技術(shù)革命正在以一種深入持久的方式改變著世界的面貌，網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代的一大突出特征。網(wǎng)絡(luò)既是一種新的信息傳播媒介，也是一種新的文化傳播和整合載體，正悄然改變著人們的思想觀念和行為方式。網(wǎng)絡(luò)給人類思想文化的內(nèi)容帶來(lái)了新變化。網(wǎng)絡(luò)以其獨(dú)有的傳播特性，如:全球性、開(kāi)放性、互動(dòng)性，強(qiáng)化了人類文化的多樣性，也加劇了全球文化的趨同性。網(wǎng)絡(luò)中人們精神生活的各個(gè)側(cè)面都可以顯現(xiàn)出來(lái)，各種價(jià)值判斷、意識(shí)形態(tài)、話語(yǔ)系統(tǒng)、審美傾向等在這個(gè)環(huán)境內(nèi)不斷沖撞。面對(duì)當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，思想政治教育在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須在觀念、內(nèi)容、方式、隊(duì)伍等方面努力進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，以增強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性，這是當(dāng)前思想政治教育亟待研究和解決的一個(gè)重大問(wèn)題。比如，我們要改進(jìn)思想政治教育的方式、方法，使之符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的需要;要利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，為思想政治教育提供新手段、開(kāi)辟新空間和新渠道，大力弘揚(yáng)主旋律，占領(lǐng)新陣地;要開(kāi)辟網(wǎng)絡(luò)教育陣地，建立教育互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，加大教育軟件開(kāi)發(fā)的力度，不斷保持思想政治教育的科技先進(jìn)性，努力營(yíng)造出全新的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，促進(jìn)網(wǎng)上自律和他律的有機(jī)結(jié)合。我們遵循創(chuàng)新性原則，必須在現(xiàn)有一般范疇中及時(shí)地充實(shí)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代思想政治教育新鮮的、活生生的具體內(nèi)容，使之更科學(xué)、更完善。

(2)前瞻性原則

前瞻性原則是指在研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時(shí)，必須具有超前思維和超前意識(shí)。它的主要特點(diǎn)是立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)，依據(jù)思想政治教育的發(fā)展規(guī)律預(yù)測(cè)思想政治教育的發(fā)展趨勢(shì)和未來(lái)狀況，這成為人們主觀認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的前導(dǎo)工具。正是古人所說(shuō)的“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的思維原則。前瞻性原則是由現(xiàn)代思想政治教育學(xué)對(duì)偶范疇的辯證本性決定的。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)對(duì)偶范疇的前瞻性，是對(duì)偶范疇在反映思想政治教育各種現(xiàn)象的矛盾本性的同時(shí)，對(duì)思想政治教育未來(lái)發(fā)展變化可能性的展望，是認(rèn)識(shí)的超前性對(duì)思維形式的新要求。遵循前瞻性原則不僅是必要的，也是可能的。

第一，思想政治教育現(xiàn)象具有內(nèi)在的發(fā)展變化規(guī)律性。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)對(duì)偶范疇作為反映現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究客體的辯證思維的邏輯形式，就是要根據(jù)思想政治教育的發(fā)展變化而不斷獲得新的內(nèi)涵。思想政治教育的客觀現(xiàn)象是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)對(duì)偶范疇形成的前提和基礎(chǔ)，當(dāng)人們的思維能夠揭示和把握住思想政治教育發(fā)展過(guò)程中各種現(xiàn)象的本質(zhì)以及轉(zhuǎn)化的規(guī)律時(shí)，就可以通過(guò)諸對(duì)對(duì)偶范疇將這些認(rèn)識(shí)成果反映出來(lái)，并推廣到對(duì)未來(lái)思想政治教育規(guī)律性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中。

第二，人的思維具有認(rèn)識(shí)的目的性。思維對(duì)思想政治教育現(xiàn)象的反映，是主客體相互作用的活動(dòng)，尤其離不開(kāi)思維主體人的主觀認(rèn)識(shí)傾向，這種認(rèn)識(shí)的目的性，是人的思維的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是人的生存活動(dòng)中所特有的發(fā)展自身素質(zhì)、揭示和把握思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律的主動(dòng)性的表現(xiàn)。人們通過(guò)一個(gè)又一個(gè)的認(rèn)識(shí)目標(biāo)，不斷地將思維的本質(zhì)力量投射到新的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究客體上，根據(jù)所獲得的對(duì)該客體規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，在有目的的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中改造世界。思維的這種目的性反映在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)對(duì)偶范疇中，就形成了對(duì)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)必然發(fā)展趨勢(shì)的把握。

第三，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)對(duì)偶范疇自身的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性。作為預(yù)見(jiàn)思想政治教育未來(lái)特性的對(duì)偶范疇，是從人們長(zhǎng)期的思想政治教育實(shí)踐和創(chuàng)造性的理論研究中發(fā)展而來(lái)的，是人們認(rèn)識(shí)由膚淺到深刻、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由摹寫到推斷不斷升華的結(jié)果。科學(xué)的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)對(duì)偶范疇的形成，使人們將思想政治教育活動(dòng)的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，并根據(jù)反映在對(duì)偶范疇中的思想政治教育發(fā)展的規(guī)律性，創(chuàng)設(shè)出對(duì)人們未來(lái)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)具有超前指導(dǎo)意義的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)對(duì)偶范疇及其系統(tǒng)。遵循前瞻性原則，建構(gòu)起來(lái)的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)對(duì)偶范疇及其系統(tǒng)，應(yīng)該反映出思想政治教育對(duì)人們未來(lái)生存和發(fā)展所產(chǎn)生影響的本質(zhì)及規(guī)律性的東西。自覺(jué)地形成并運(yùn)用具有前瞻性意義的科學(xué)的對(duì)偶范疇，有助于人們超前預(yù)測(cè)思想政治教育發(fā)展的結(jié)果，指導(dǎo)人們的思想政治教育實(shí)踐少走彎路，以高效率的思維活動(dòng)為人們高水平的思想政治教育實(shí)踐提供必要保證。

5．系統(tǒng)綜合性原則

(1)系統(tǒng)性原則

系統(tǒng)性原則是指在研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時(shí)，必須用系統(tǒng)的方法來(lái)思考和解決問(wèn)題，將它看作是一個(gè)由相互聯(lián)系、相互作用、不可分割的若干要素構(gòu)成的有機(jī)整體，立足系統(tǒng)整體去注重研究一般范疇體系與要素之間、要素與要素之間以及一般范疇體系與社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)之間的關(guān)系，由此來(lái)把握一般范疇及其體系的本質(zhì)和規(guī)律。系統(tǒng)性原則是由現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系的整體性特征決定的。現(xiàn)代思維的系統(tǒng)性認(rèn)為，在系統(tǒng)中，存在著系統(tǒng)整體和作為系統(tǒng)組成部分的要素之間的相互作用;存在著各要素之間的相互作用;存在著系統(tǒng)整體和環(huán)境之間的相互作用。此外，系統(tǒng)內(nèi)部還有結(jié)構(gòu)和功能、輸入和輸出、原因和結(jié)果、上層和下層、正反饋和負(fù)反饋的相互作用。如果把中介作用考慮進(jìn)去，可以認(rèn)為客觀世界的一切事物及其在人腦中的反映都處在相互作用之中。整個(gè)世界呈現(xiàn)為一種無(wú)限復(fù)雜的既有縱向等級(jí)層次之分，又有橫向類型并列之別的立體網(wǎng)絡(luò)式的相互作用圖景。伴隨著當(dāng)代高科技的突飛猛進(jìn)和現(xiàn)代思想政治教育實(shí)踐的發(fā)展，呈現(xiàn)在我們面前的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇，是一個(gè)多規(guī)定、多層次、多聯(lián)系、多功能、全方位的動(dòng)態(tài)體系。它不但是作為體系而存在的，而且體系中的每一基本要素都不是孤立的，這些要素既在本體系之內(nèi)，又與其他體系發(fā)生各種各樣的聯(lián)系。所以我們?cè)谘芯亢徒?gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時(shí)，就要有“一盤棋”的思想，要把一般范疇看成是由許多要素組成的有機(jī)體系來(lái)把握，而不能只站在某一角度，只考慮問(wèn)題的某一方面，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。

(2)綜合性原則

綜合性原則是指在研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇及其體系時(shí)，必須對(duì)它作綜合考察，即通過(guò)揭示一般范疇各種關(guān)系的總和來(lái)認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)。綜合性原則也是由現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系的整體性特征決定的。綜合性思維是適應(yīng)和反映現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的高度綜合化和整體化趨勢(shì)而產(chǎn)生出來(lái)的。綜合性思維既不同于古代把直觀的、思辨的玄想和猜測(cè)摻雜在一起的自發(fā)性綜合思維，又在繼承近代綜合思維辯證本性的基礎(chǔ)上，改造和深化了傳統(tǒng)的綜合思維，打破其先對(duì)部分進(jìn)行分析，然后再對(duì)部分進(jìn)行綜合的先分析后綜合的思維程序。所以，綜合性思維是把握系統(tǒng)整體的根本思維原則和重要思維方法。

遵循綜合性原則，要注意以下兩點(diǎn):第一，將綜合作為思維活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，使分析和綜合在綜合的統(tǒng)攝下統(tǒng)一起來(lái)。要把握現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇這樣復(fù)雜的系統(tǒng)綜合體，思維必須始終以綜合為出發(fā)點(diǎn)和前提，對(duì)其要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、相互聯(lián)系、相互作用、歷史發(fā)展及其規(guī)律等方面進(jìn)行綜合分析考察;思維演進(jìn)的過(guò)程，就是綜合分析邏輯運(yùn)演的過(guò)程;此種思維過(guò)程的終結(jié)，也就達(dá)到了對(duì)一般范疇體系整體的全面把握。第二，把綜合和分析貫穿于思維過(guò)程的始終，使綜合與分析在同一思維過(guò)程中同步進(jìn)行。依據(jù)系統(tǒng)理論來(lái)建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系，其思維程序是:從綜合到分析再到綜合。首先進(jìn)行綜合，形成可能的系統(tǒng)方案;然后進(jìn)行系統(tǒng)分析，分析系統(tǒng)中的各要素及其相互關(guān)系;再進(jìn)一步綜合分析的結(jié)果，形成觀念形態(tài)的一般范疇體系的邏輯整體［6］(p84－101)。

作者：徐志遠(yuǎn) 周福 單位：武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院