隨著1982年武俠電影《少林寺》在大陸上映以來，人們就逐漸知曉了李連杰，他貧寒的出身造就了他堅(jiān)毅剛強(qiáng)的性格，其武術(shù)悟性極高，曾經(jīng)獲得過全國武術(shù)比賽冠軍。他的成功不僅源于其自身的武術(shù)技藝高，還在于其高尚的人格魅力。經(jīng)過幾十年的歷練，他在武俠電影中的形象，已經(jīng)從一個(gè)“年輕小子”成長為一個(gè)敢作敢當(dāng)?shù)?ldquo;父輩之人”，并最終成為一個(gè)世界級的武術(shù)大師，甚至可以稱之為中國功夫的代言人。李連杰在進(jìn)軍好萊塢之后，拍攝的影片有《轟天炮4》《致命羅密歐》《龍之吻》《救世主》《致命距離》和張藝謀的電影《英雄》等，但應(yīng)該來說，他的武俠電影更為有看點(diǎn)，更能代表中華武術(shù)精神的還在于其早期拍攝的幾部影片，比如說《黃飛鴻》系列影片。當(dāng)然，最近的《霍元甲》也是部不錯(cuò)的武俠電影，能夠在一定意義上宣揚(yáng)了我們的中華武術(shù)精神所在。

一、武術(shù)定義及中華武術(shù)精神

作為中華民族瑰寶的武術(shù)，我國專家對于其定義前后經(jīng)歷了三次修訂。1961年的首次定義僅著重于武術(shù)的鍛煉價(jià)值而忽略了其技擊的基本屬性，也沒有厘清武術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵。直到1978年，關(guān)于武術(shù)的定義進(jìn)行了首次修正，雖然內(nèi)容更為具體豐富，但是，其內(nèi)涵過于冗長而顯得不夠充實(shí)。又過了10年，對于武術(shù)的定義才較為科學(xué)全面，即為:武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)外兼修的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，主要內(nèi)容為技擊性動(dòng)作，運(yùn)動(dòng)形式包含格斗和器械套路，這種定義沿用至今。對于武術(shù)定義的更新?lián)Q代，表明了武術(shù)從單純的技擊術(shù)向體育項(xiàng)目發(fā)展的歷程。到了最近，人們對于武術(shù)的界定更為清晰準(zhǔn)確，著重突出了武術(shù)的文化性、技擊性和傳統(tǒng)性，認(rèn)為武術(shù)可以健身，也可以使人了解中國文化，切中了武術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，現(xiàn)代對于武術(shù)的定義較為統(tǒng)一的認(rèn)為:武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這種武術(shù)新定義的誕生，標(biāo)志著我國武術(shù)事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的里程碑。尤其是當(dāng)前的國際文化交流的進(jìn)一步發(fā)展，使得武術(shù)不斷走出國門一展中華民族的傳統(tǒng)文化風(fēng)采，展現(xiàn)給世界各國人們的是，強(qiáng)身健體又能防身的武術(shù)技能，還能陶冶人們的精神世界，且在長期的演變過程中形成了獨(dú)特的民族特色，攜帶著深厚的文化底蘊(yùn)和道德思想。總括起來講，中華武術(shù)精神即武道，包含了儒家思想、道家精神、釋家修養(yǎng)等中華民族優(yōu)秀的精神遺產(chǎn)。因此，中國有句俗語，即“文能安邦，武能定國”，充分體現(xiàn)了武術(shù)的文武兼修內(nèi)涵。由此可見，中華武術(shù)精神的精髓在于其追求“天人合一”的最高武術(shù)境界，真正的武者必須兼具高超的武藝和高尚的武德。

二、李連杰系列電影的武術(shù)精神及其啟發(fā)作用

由于武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，因此，以展示中華武術(shù)為主的武俠電影就成為中國敘事電影中獨(dú)特的一種電影類型，它具有特定的文化背景和審美情趣，給人展現(xiàn)的是一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)情境而帶有濃厚理想主義色彩的武俠世界，既有高超的武術(shù)技藝，又有俠肝義膽的武者，向全世界展現(xiàn)了中華民族的精神氣質(zhì)以及其所賦予中華武術(shù)的精神特質(zhì)。其中，李連杰是武俠電影的代表人物之一，其主演的武俠系列電影無不展示著中華武術(shù)“自強(qiáng)不息、愈挫愈勇、兼容并舉”的中華民族精神。

在人們傳統(tǒng)的觀念里，武俠電影的武俠人物應(yīng)該具備高超的武功，也要有一種堅(jiān)守公平、正義等良好人品，更要有一種重道義，敢于犧牲的精神。這就是武俠電影“武”與“俠”兩個(gè)最為基本的組成要素。中國的武俠電影基本秉承了這些特殊規(guī)范。中國武術(shù)講究“練氣、練意”以及“陰陽、動(dòng)靜、剛?cè)岵⑴e”等，明確地展現(xiàn)了中國武術(shù)的養(yǎng)生哲學(xué)和樸素的辯證觀，但凡練武之人，首先便要講“武德”。這就是中華武術(shù)的根本精神所在，也為拍攝武俠電影提供了倫理哲學(xué)之道和文化基礎(chǔ)。

李連杰在其系列武俠電影中所飾演的角色，從當(dāng)年《少林寺》的覺遠(yuǎn)和尚，到后來《方世玉》《方世玉續(xù)集》中的方世玉、《精武英雄》中的陳真、《太極張三豐》中的張三豐，再到后來的《霍元甲》中的霍元甲形象，每一個(gè)都是英氣逼人、鐵骨錚錚的武俠英雄人物形象，惟一有所不同的只是各種英武的特質(zhì)和不同的歷史與個(gè)人語境相關(guān)聯(lián)，從而具有不同的演繹內(nèi)容與演繹方法。而在李連杰飾演的眾多英雄人物中，機(jī)智往往是武俠人物的必備特質(zhì)。李連杰正是通過這些人物形象的塑造，逐步使自己成為公眾心目中的“武學(xué)皇帝”。他的功夫使力量與美感完美結(jié)合在一起，且又具有自己獨(dú)特的“力量、速度、柔韌”三者有機(jī)融于一體的武術(shù)美感，無論是拍攝《黃飛鴻》系列電影，還是出演《方世玉》及其續(xù)集，李連杰都顯示出武打方面的表演天賦。隨后，他又連續(xù)拍了《精武英雄》《中南海保鏢》《冒險(xiǎn)王》《太極張三豐》等影片，這些電影中的武打設(shè)計(jì)都使得中華武術(shù)的舞蹈般優(yōu)美的風(fēng)韻一覽無遺，從而使得武術(shù)達(dá)到了“智武合一”的崇高境界。

可以說，李連杰的武術(shù)電影中的武術(shù)表演始終傳達(dá)著一種特有的“武術(shù)精神”，即“非暴力要和平”的“英雄”觀。他自小就開始習(xí)武，他的電影主要在于傳播中華武術(shù)精神，弘揚(yáng)中華文化。他的電影里始終帶著一種清朗的正氣。這些在其“黃飛鴻”系列電影中表現(xiàn)得淋漓盡致。李連杰主演的黃飛鴻是由香港怪才導(dǎo)演徐克所拍，在影片中，李連杰全面展示了自己的超凡武功，還突出刻畫了黃飛鴻在特定年代里的自卑與自傲相互糾纏的矛盾心理。應(yīng)該說，李連杰塑造的一代武術(shù)宗師黃飛鴻形象情感更加豐富，更多地表現(xiàn)了其王者至尊的大師風(fēng)范。李連杰塑造的黃飛鴻，在與歷史上一些赫赫有名的大人物形象的對比和交流中，逐漸從一個(gè)少年老成的英俊武者成長為一個(gè)“胸有家國”的民族英雄。并且通過與輩分上算是十三姨之間的感情糾葛，使得黃飛鴻兼具柔性。雖然其思想上仍有封建觀念的局限性，但是，李連杰飾演的黃飛鴻盡顯中華武術(shù)之人的剛?cè)岵⒋娴膬?nèi)在美。同時(shí)，李連杰的黃飛鴻系列電影還表達(dá)了當(dāng)時(shí)武術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵，既要懂得武術(shù)技藝，更要胸懷武術(shù)道德和民族情懷。在黃飛鴻與十三姨之間的感情方面，一方面，黃飛鴻是十三姨的保護(hù)神，是十三姨心目中的完美英雄。而從另一方面來看，十三姨卻又是黃飛鴻正確對待西方先進(jìn)文明的一個(gè)啟蒙者，使得黃飛鴻作為一代武術(shù)大師，既能保持中華民族的尊嚴(yán)，又能有選擇的借鑒國外現(xiàn)代文明，并不是一個(gè)只會(huì)武功的武人。因此，武俠電影中的俠客往往寄托了人們對于俠義精神與俠義世界的向往。而黃飛鴻系列電影正是展現(xiàn)了一種以“武德”為基礎(chǔ)的昂揚(yáng)向上、自強(qiáng)不息的民族精神，即中華武術(shù)的最高境界是要以精神的高尚力量來戰(zhàn)勝自己和對手。因此，我們看到李連杰的黃飛鴻系列影片中的黃飛鴻常常在與人比武時(shí)，點(diǎn)到即止，似有仁慈之心，實(shí)則是表現(xiàn)了中華武術(shù)的應(yīng)用原則和純中國化的為人處世之本，武術(shù)的強(qiáng)悍不在于表面的武功多么高強(qiáng)，更在于仁愛之心才能真正無敵于天下。