一、語(yǔ)文教學(xué)，研透教材的“義”
1、通過(guò)審讀，把好文章的“舵”。
審讀文本，就是要求語(yǔ)文教師必須有思想地閱讀課文，真正深人到文章中去，把握作品的精髓和要義，從而在充分閱讀的基礎(chǔ)上確定教學(xué)內(nèi)容，明確教學(xué)方向，引導(dǎo)學(xué)生真正走進(jìn)課文。例如講授《絕版的周莊》一文，教師可以這樣引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)地審讀文本。初看作品，作者以細(xì)膩的筆觸，描寫(xiě)了古鎮(zhèn)周莊的美。通過(guò)寫(xiě)周莊白天的熱鬧和夜晚的安寧，表達(dá)出對(duì)周莊的愛(ài)和向往，情感非常豐富。沉浸在課文中，你會(huì)強(qiáng)烈地感受到，字里行間蘊(yùn)蓄著作者深沉的情感:“周莊，我叫著你的名字，你比我想象的還要?jiǎng)尤恕Ｎ艺嫦霐埬闳藨选Ｖ皇菗湎蚰愕娜颂嗵啵阌行┧椴患胺溃惚緛?lái)已習(xí)慣的清靜與孤寂被打破了。我看得出來(lái)，你已經(jīng)有些厭倦與無(wú)奈。周莊，我來(lái)晚了。”“有人說(shuō)，周莊是以蘇州的毀滅為代價(jià)的。眼前即刻閃現(xiàn)出古蘇州的模樣。是的，蘇州脫掉了羅衫長(zhǎng)褂，蘇州現(xiàn)代得多了。盡管手里還拿著絲繡的團(tuán)扇，已遠(yuǎn)不是躲在深閨的舊模樣。這樣，周莊這位江南的古典秀女便名播四海了。然而，霓虹閃爍的舞廳和酒樓正在周莊四周崛起。周莊的操守能持久嗎?”讀著讀著，你會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)烈地感覺(jué)到，作者不只是在贊美周莊，更多的是在情感之中蘊(yùn)含了理性的思考:周莊，它的古色古香正漸漸流失，很遺憾，很可惜。如何珍藏前人留給我們的文化遺產(chǎn)，人們?cè)谙硎芪幕z產(chǎn)的同時(shí)，是否想到了要對(duì)它進(jìn)行有效的保護(hù)，就成了一個(gè)十分沉重而又迫切的話(huà)題。我們說(shuō)，讀((絕版的周莊》，如果僅僅只是把它作為表達(dá)作者熱愛(ài)文化遺產(chǎn)的作品讀，雖然也很動(dòng)人，但畢竟讀淺了;只有透過(guò)字面觸摸到作者的理性世界，感受到作者思想的深刻，才算把文章真正地讀懂了。以此為基礎(chǔ)，教學(xué)引導(dǎo)才能真正到位。要達(dá)到這一點(diǎn)，沒(méi)有審讀的功夫是不行的。
2、通過(guò)細(xì)讀，弄清文章的“義”。
現(xiàn)在，相當(dāng)一部分語(yǔ)文教師教學(xué)比較急躁粗糙，拿到教材后粗粗一覽，便備課上課，而還沒(méi)有真正讀通讀懂教材就去教學(xué)，自然難以讓學(xué)生悟出作品的真味。作為語(yǔ)文教師，只有把課文讀得很細(xì)，對(duì)課文中的每一處都不存在疑惑了，才能開(kāi)始教學(xué)，否則就容易出問(wèn)題。(屈原列傳》中有這么一句話(huà):“上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與。”教材和教參中都注解為:“懷王讓屈原制定國(guó)家的法令。屈原起草的文件還未定稿，上官大夫看到了就想搶奪，屈原不給。”這種理解符合不符合古文翻譯“信”的原則呢?如果我們?nèi)狈徤鞯膽B(tài)度，不結(jié)合時(shí)代背景和故事發(fā)生的實(shí)際環(huán)境進(jìn)行思考，只是照著注解上的翻譯去教學(xué)，就會(huì)以訛傳訛。最近，有人經(jīng)過(guò)研究和思考提出了新穎的見(jiàn)解，認(rèn)為兩個(gè)國(guó)家重臣怎么可能在朝廷上不顧臉面地拉拉扯扯、共搶一物?他認(rèn)為，“奪”在古代常被譯為“改變、改動(dòng)”，如“奪志”;“與”常被譯為“贊許、同意”，比如《論語(yǔ)》中《子路曾哲冉有公西華侍坐》一章就有“吾與點(diǎn)也”的句子。這樣，“上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與”就應(yīng)該翻譯為“上官大夫看到了就想改動(dòng)(其中的文字)，屈原不同意”。這種理解應(yīng)該說(shuō)比較通暢，從中也足以看出當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)的激烈和屈原的不屈性格。
3、通過(guò)博讀，拓寬文章的“面”。
教材提供給我們的文章畢竟有限，需要我們延伸拓展。而一篇文章，從題材、主題到構(gòu)思、技法，總有許多聯(lián)系點(diǎn)，作為教師，備課也好，教學(xué)也好，必須把教材“讀厚”，并以此帶領(lǐng)學(xué)生也能從課文聯(lián)系開(kāi)去，進(jìn)行聯(lián)系性、延伸性、比較性閱讀，從而拓寬閱讀面，提升閱讀素養(yǎng)。例如有位教師講授冰心的《紙船》這首詩(shī)，在帶領(lǐng)學(xué)生充分理解了作者用“托物言情”的手法表達(dá)對(duì)母親的“愛(ài)和思念”的情懷以后，圍繞“母愛(ài)”這一主題，把學(xué)生帶向課外的世界，與他們一起品味孟郊的《游子吟》、泰戈?duì)柕摹督鹕ā贰⒏枨稜T光里的媽媽》、教師自己的下水文《樹(shù)的心愿》等作品，通過(guò)對(duì)古今中外“母愛(ài)”主題作品的廣泛瀏覽，讓學(xué)生沉浸在濃濃的母愛(ài)氛圍中，在接受文學(xué)熏陶、感受濃濃親情的同時(shí)，拓寬視野，豐富積累。
4、通過(guò)研讀，挖掘文章的“神”。
語(yǔ)文教師要帶著研究的態(tài)度閱讀文本，有時(shí)更需要專(zhuān)題性閱讀，這樣才能在教學(xué)中改變傳統(tǒng)的傳授型教學(xué)模式，帶著學(xué)生去進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。魯迅的《拿來(lái)主義》是一篇思想深刻的雜文，在今天仍有十分鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)中，教師要帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)文中所述的“送去”和“拿來(lái)”的現(xiàn)象進(jìn)行分析，真正理解作者“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”這一核心觀點(diǎn)的價(jià)值所在。同時(shí)，教師還要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，比如可以看看我們參加國(guó)際電影節(jié)的影片反映的是些什么內(nèi)容，而我們引進(jìn)的一些文化產(chǎn)品比如美國(guó)大片表現(xiàn)的是什么內(nèi)容，我們?cè)谳敵龊鸵M(jìn)的過(guò)程中應(yīng)該持一種怎樣的態(tài)度。這樣，學(xué)生在聯(lián)系和比較中，就會(huì)十分欽佩魯迅先生洞察生活現(xiàn)實(shí)的智慧和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，就會(huì)對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生很多思考，就會(huì)在社會(huì)觀、價(jià)值觀方面得到積極的啟示，學(xué)習(xí)課文、學(xué)習(xí)魯迅的熱情也會(huì)高漲起來(lái)。研讀文本有時(shí)還需要進(jìn)行專(zhuān)題性研讀。港臺(tái)的中學(xué)生能夠?qū)?ldquo;論蘇東坡的詩(shī)”“談韓愈的散文”之類(lèi)的作文，而我們內(nèi)地的學(xué)生卻做不到，因?yàn)樗麄兤綍r(shí)缺乏這種專(zhuān)題性的研讀，沒(méi)有相應(yīng)的知識(shí)積累。所以在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)這方面內(nèi)容的補(bǔ)充，盡可能多地給學(xué)生提供一些專(zhuān)題性研讀的材料，比如一些大家的名作，或者某一專(zhuān)題的作品，像唐代山水詩(shī)、宋代婉約詞、元代小令、明代小品文、清代小說(shuō)之類(lèi)，讓學(xué)生進(jìn)行集中性閱讀。這樣，他們對(duì)某一專(zhuān)題的感知就會(huì)豐富些，文學(xué)積淀就會(huì)深刻些，研究意識(shí)和研究水平也就會(huì)提高許多。
二、語(yǔ)文教學(xué)，找準(zhǔn)教學(xué)的“徑”
紀(jì)伯倫說(shuō)過(guò):“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘了為什么而出發(fā)。”語(yǔ)文教學(xué)同樣存在這樣一個(gè)問(wèn)題。為此，語(yǔ)文教師應(yīng)從語(yǔ)文教學(xué)的“原點(diǎn)”出發(fā)，去設(shè)計(jì)、實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)。
1、教學(xué)生不清楚的，讓其讀懂。雖然說(shuō)只要識(shí)字，學(xué)生對(duì)教材上的文章都能大體讀懂，但由于知識(shí)和閱歷等的限制，語(yǔ)文教材上還是有許多內(nèi)容學(xué)生并不一定能夠真正讀懂。語(yǔ)文教學(xué)就是要關(guān)注學(xué)生的這些“不懂”，給予他們切實(shí)的幫助。例如教《失街亭》，文本中諸葛亮有“皆你之過(guò)也”“此亮之過(guò)也”兩種感嘆，那么究竟是誰(shuí)的過(guò)失?這應(yīng)該是學(xué)生不大懂的地方。同是立軍令狀，關(guān)羽華容道放曹操，馬誣失守街亭，為何前者被赦，后者被殺?這也是學(xué)生較難理解的地方。教學(xué)中，教師要努力幫助學(xué)生弄懂。
2、教學(xué)生不喜歡的，讓其有愛(ài)。有的學(xué)生不喜歡語(yǔ)文學(xué)科，喜歡語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)生又大多喜歡小說(shuō)、散文、詩(shī)歌之類(lèi)的文學(xué)作品，而對(duì)應(yīng)用性文體、議論文、說(shuō)明文等不感興趣。為此，語(yǔ)文教師要根據(jù)文體特點(diǎn)，把文章的內(nèi)蘊(yùn)美充分地挖掘出來(lái)，展示給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。例如，《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》是一則消息，學(xué)生一般不大喜歡這種體裁的文章。青年名師王君在執(zhí)教這篇課文時(shí)，改變思路，將課堂教學(xué)設(shè)計(jì)定位在“讓學(xué)生接受挑戰(zhàn)”上，一堂課分成三個(gè)教學(xué)板塊:提出“為什么把東路軍放在最后說(shuō)”的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“新聞的結(jié)構(gòu)安排很講究”;拎出一組詞語(yǔ)，讓學(xué)生細(xì)細(xì)體悟，提醒學(xué)生“新聞的語(yǔ)言很講究”;將課文導(dǎo)語(yǔ)部分與注釋比照著讀，讓學(xué)生反復(fù)讀課文中帶“我”的句子，比較有“我”和沒(méi)“我”的不同效果，促使學(xué)生明白“新聞的滋味很綿長(zhǎng)”。學(xué)生完成這三個(gè)挑戰(zhàn)后，也就真正理解了課文所內(nèi)蘊(yùn)的結(jié)構(gòu)魅力、表達(dá)魅力和情感魅力。
3、教學(xué)生易理解偏的，讓其正讀。閱讀作品“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，但在這一過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)一種情況，就是學(xué)生或只從字面理解，或?yàn)闃?biāo)新立異而刻意提出所謂新奇的看法，從而導(dǎo)致對(duì)作品的片面或錯(cuò)誤理解。教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，避免學(xué)生把作品讀偏了。有位教師講授韓愈的《師說(shuō)》，在討論文章的中心論點(diǎn)時(shí)，學(xué)生們對(duì)“古之學(xué)者必有師”這一觀點(diǎn)產(chǎn)生了不同的理解。有學(xué)生認(rèn)為:“古之學(xué)者必有師”的說(shuō)法太絕對(duì)了，尤其是“必”字，難道古代所有的學(xué)者都有老師嗎?而且韓愈的觀點(diǎn)過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生自主、能動(dòng)的學(xué)習(xí)。還有的學(xué)生補(bǔ)充了古人自學(xué)成才的例子，如發(fā)明麻沸散和五禽戲的華佗、發(fā)明刨子和鋸子的魯班等。乍一聽(tīng)，這樣的理解似乎都有道理，但仔細(xì)分析，就不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的思考有些片面，斷章取義地理解了韓愈的話(huà)。這時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)讀課文，他們慢慢領(lǐng)悟到，文中的“師”不一定是指在教室里講課的教師，而是指有一技之長(zhǎng)的人或者在某一方面比自己強(qiáng)的人。文中有“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”“三人行，則必有我?guī)?rdquo;“圣人無(wú)常師”這樣的句子，對(duì)此，教師給予及時(shí)的點(diǎn)撥:華佗、魯班的發(fā)明也不是閉門(mén)造車(chē)，而是汲取了前人的成果或聽(tīng)取了別人的意見(jiàn)后才完成的，而且韓愈的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了向他人學(xué)習(xí)的重要性，是針對(duì)當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣有感而發(fā)，并不是說(shuō)一定要拜所學(xué)習(xí)的對(duì)象為師。教師的這一點(diǎn)撥非常到位，確保了學(xué)生對(duì)作品的正確理解。
4、教學(xué)生難以領(lǐng)悟的，讓其有感。閱讀作品，需要知其大意，但更需要人其精髓。語(yǔ)文教師要針對(duì)學(xué)生難以領(lǐng)悟的內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)撥，讓他們有所觸動(dòng)，讀出文章的精髓，從閱讀中獲得真切的感悟。著名特級(jí)教師程翔講授蘇軾《赤壁賦》一文的做法就很值得廣大語(yǔ)文教師借鑒。這篇文言文，一般的教師通常采用這樣的教法:首先對(duì)字詞句進(jìn)行講解，讓學(xué)生了解文章大意;接著交代一下寫(xiě)作背景;最后告訴學(xué)生蘇軾具有豁達(dá)的胸襟。但蘇軾為什么能夠具有豁達(dá)的胸襟，卻是學(xué)生難以體會(huì)的。程老師準(zhǔn)確地把握了這一點(diǎn)，注意引導(dǎo)學(xué)生回歸傳統(tǒng)文化，從中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子心靈之路的角度和學(xué)生一起揣摩理解。在中國(guó)文化史上，那些志士仁人往往把忠君報(bào)國(guó)看得很重，如果被皇帝冷落，仕途上遇到了挫折，通常就會(huì)一撅不振。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)詩(shī)人屈原，他被貶滴之后，內(nèi)心極為壓抑，寫(xiě)下了著名的《離騷》，其中用大量的隱喻抒發(fā)自己的懷才不遇。蘇軾原來(lái)也是皇帝身邊的“紅人”，皇帝對(duì)他非常欣賞，后來(lái)因?yàn)?ldquo;烏臺(tái)詩(shī)案”而被貶為黃州團(tuán)練副使，人生遇到了重大挫折。他為什么沒(méi)有意志消沉，而是能直面現(xiàn)實(shí)?程老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行了點(diǎn)撥:“蘇東坡把儒‘、釋、道三家思想打通了，沖破了封建制度對(duì)知識(shí)分子心靈的包圍，真正走向了心靈的解放。什么得與失、進(jìn)與退、名與利，他都看透了。在他看來(lái)，勝故欣然，敗亦可喜。”通過(guò)這樣的解讀，學(xué)生自然也就能夠理解蘇軾為什么具有如此豁達(dá)的胸襟了。
5、教學(xué)生容易忽略的，讓其有為。學(xué)生讀課文，很多時(shí)候浮于表面，文本中的很多重要資源，常常在他們手上輕輕滑過(guò)。這就要求語(yǔ)文教師要給學(xué)生以提醒，促使他們有意識(shí)地加以注意，從而從文本中獲得更多的教益。《項(xiàng)脊軒志》是歸有光的一篇著名散文，文章的后記部分寫(xiě)妻子轉(zhuǎn)述那些小妹們的疑問(wèn)“聞姊家有閣子，且何謂閣子也”，比較平淡、直白，也沒(méi)有多少詩(shī)情畫(huà)意，所以學(xué)生一般不會(huì)關(guān)注到。而一旦疏忽，卻會(huì)影響到對(duì)文章整體的把握。因?yàn)檫@些看似平淡無(wú)奇的話(huà)恰恰是作者在用最經(jīng)濟(jì)的筆墨傳達(dá)最豐富的內(nèi)涵。歸有光之所以要寫(xiě)小妹們的問(wèn)話(huà)，是因?yàn)樵谶@個(gè)閣子中，他的妻子“從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)”。作為妻子，她在這個(gè)閣子里聽(tīng)到了不少歷史典故，看到了無(wú)比精彩的世界，她的視野在這里變得開(kāi)闊，她的精神世界在這里得到豐富，所以回到娘家后，她在向姐妹們講述時(shí)，顯得既饒有興味，又充滿(mǎn)自豪。小妹們自然羨慕，充滿(mǎn)向往，于是不自覺(jué)地問(wèn)“且何謂閣子也”。這種問(wèn)，是一種非常含蓄的寫(xiě)法，與全篇的抒情基調(diào)相吻合。作者是要讀者展開(kāi)想象，在眼前浮現(xiàn)出一幅幅夫妻恩愛(ài)的溫馨畫(huà)面，從而更深刻地體悟他細(xì)膩豐滿(mǎn)的情感世界，更好地理解作品的主旨。像這樣的點(diǎn)撥，提醒學(xué)生抓住容易忽略的片言只語(yǔ)，他們就會(huì)在今后的閱讀中引起注意，從而更全面細(xì)致地理解作品，獲得更完整的體驗(yàn)。
三、語(yǔ)文教學(xué)，走寬前行的路
1、讓學(xué)生充分感受語(yǔ)文。語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字，把漢語(yǔ)看做最美的語(yǔ)言，時(shí)時(shí)感受語(yǔ)文的魅力，享受母語(yǔ)的韻味;要讓他們把能嫻熟地運(yùn)用漢語(yǔ)作為自己最大的本領(lǐng)，把置身于漢語(yǔ)言文化的氛圍作為最大的快樂(lè)。漢字是方塊字，每一個(gè)字都有它最初的創(chuàng)意，或象形，或指事，或會(huì)意，或形聲，鉆研進(jìn)去，意趣無(wú)窮。漢字是表意文字，雖然不該望文生義，但還是應(yīng)該看其形、懂其音、知其意。比如“偉、緯、瑋、煒、違、葦、鬧、篩”這一組字，我們一看，音、義就基本出來(lái)了，這就是漢語(yǔ)不同于其他語(yǔ)言的地方。我們的文言文，很短小的篇幅卻可以表達(dá)十分豐富的內(nèi)涵。例如《世說(shuō)新語(yǔ)》中記敘王藍(lán)田性急的文字，就非常傳神:“王藍(lán)田性急。嘗食雞子，以著刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒踞之。又不得，鎮(zhèn)甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，嚙破即吐之。”這篇人物小品，僅有五十余字，作者妙用“刺”“擲”“踞”“嚙”“吐”等動(dòng)詞，對(duì)人物動(dòng)作進(jìn)行細(xì)致刻畫(huà)，又用“怒”“鎮(zhèn)”表現(xiàn)人物神態(tài)，牢牢抓住了人物的本質(zhì)特征，將人物急躁無(wú)比的性格活畫(huà)了出來(lái)，使讀者過(guò)目難忘。而在現(xiàn)代白話(huà)文中，語(yǔ)言的表情達(dá)意功能得到了進(jìn)一步的豐富，更有感染力。這就是漢語(yǔ)的不凡之處。我們的語(yǔ)文教學(xué)就是要讓學(xué)生時(shí)時(shí)處處熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言，充分感受語(yǔ)文之美。
2、讓學(xué)生自覺(jué)相伴語(yǔ)文。語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生通過(guò)對(duì)課文的閱讀更好地?cái)y手我們的母語(yǔ)，使閱讀成為一種習(xí)慣，成為一種品質(zhì)，從而和語(yǔ)文一生相伴。有閱讀的生活是充實(shí)的生活，也是高雅的生活。我們還可以開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，讓學(xué)生沐浴在母語(yǔ)的光輝中。比如清明節(jié)，學(xué)生可能會(huì)在平平淡淡中度過(guò)。如果我們能設(shè)計(jì)一個(gè)“我們的節(jié)日—清明”的主題活動(dòng)，展示和清明相關(guān)的種種文化現(xiàn)象，再組織一場(chǎng)“清明詩(shī)詞朗誦會(huì)”，學(xué)生的感覺(jué)就不一樣了。例如蘇軾的《東欄梨花》:“梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿(mǎn)城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明?”這首詩(shī)既有對(duì)美景的欣賞，又有對(duì)人生哲理的透視。我們的學(xué)生過(guò)清明節(jié)時(shí)，如果能欣賞相關(guān)的作品，對(duì)清明文化的認(rèn)識(shí)就會(huì)非常深刻。
3、讓學(xué)生全面掌握語(yǔ)文。學(xué)語(yǔ)文干什么?關(guān)鍵是運(yùn)用，要能嫻熟地運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)。語(yǔ)文教學(xué)既要重視學(xué)生書(shū)面語(yǔ)言水平的提升，也要重視口語(yǔ)訓(xùn)練，從而促使學(xué)生全面掌握母語(yǔ)。在書(shū)面語(yǔ)言能力方面，既要重視對(duì)學(xué)生文學(xué)性語(yǔ)言的培養(yǎng)，也不能忽視應(yīng)用性語(yǔ)言的訓(xùn)練。目前，日常的語(yǔ)文教學(xué)比較注重文學(xué)類(lèi)作品的欣賞和寫(xiě)作，對(duì)應(yīng)用類(lèi)作品的閱讀和寫(xiě)作則非常忽視，導(dǎo)致了不少學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的嚴(yán)重失衡。為此，語(yǔ)文教學(xué)不能只定位于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，而要培養(yǎng)學(xué)生具備廣泛意義上的語(yǔ)文應(yīng)用能力。
4、讓學(xué)生善于運(yùn)用語(yǔ)文。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，除了在學(xué)習(xí)、工作和生活中加以運(yùn)用外，更要能運(yùn)用這一工具進(jìn)行獨(dú)特的表達(dá)，開(kāi)拓創(chuàng)新，創(chuàng)造經(jīng)典。古今中外那么多偉大的文學(xué)家，如屈原、李白、杜甫、蘇軾、湯顯祖、魯迅、莎士比亞、巴爾扎克、托爾斯泰等，都用語(yǔ)言創(chuàng)造了永世不朽的經(jīng)典作品。也許在一些語(yǔ)文教師看來(lái)，讓學(xué)生擁抱母語(yǔ)、創(chuàng)造性地使用母語(yǔ)是一件非常困難的事情，但只要我們從點(diǎn)滴做起，扎扎實(shí)實(shí)去做，就一定會(huì)創(chuàng)造奇跡。當(dāng)學(xué)生懂得了用閱讀和欣賞充實(shí)自己，他們的人生品質(zhì)一定會(huì)得到提高。這，應(yīng)該就是我們語(yǔ)文教學(xué)的真義。
作者：郭志明 單位：江蘇省南通市通州區(qū)教育局